La verdad de Parménides

Alessia parece sentirse especialmente feliz desde que Ricardo, que es psicólogo y licenciado en filosofía y a quien ya mencioné en los kilómetros finales de la etapa de ayer, nos acompaña. Este poema -dice- es educativo, y hay quien lo considera una cumbre no rebasada del pensamiento occidental. Ricardo aquí se estaba refiriendo al mismo personaje al que se refiere Kingsley en su obra, y en la que figura esa nota previa que dice: «con frecuencia aquello de lo que queremos ser sanados es lo mismo que nos curará si podemos soportar la incomodidad y el dolor»; y que hace referencia al sustrato religioso en el que los «iatromantes» conducen a los iniciados a trasmutar el concepto de lo real. Sólo que Ricardo, que se ha preocupado por traducir él mismo a Parménides, discrepa en algunos aspectos de la versión de Kingsley y algunos otros, explicándonos, brevemente, que la confrontación agonística de Parménides, o con quién discute, es con Hesíodo. Y que el místico viaje que emprende el filósofo de Elea, en el vehículo más idóneo para la transmisión trascendente, el poético hexámetro, es en dirección al límite de la luz, donde la Justicia, «severamente punitiva tiene las llaves con que se da la permuta.» Y que será por lo que Parménides se halle en disposición de compartirnos, desde ese entonces, los únicos caminos por los que podemos optar al adentrarnos en cualquier investigación. Por un lado aquel que sigue a la verdad, la verdad que es la convicción. Por otro lado lo que no puede ser realizado: una senda del todo inescrutable. A partir de lo cual, Parménides inquiere que es exhortado a meditar. Y, por supuesto, el poema es mucho más largo y yo estoy obviando todo ese desarrollo reflexivo y gesticular, con el que Ricardo parece que devana sus sesos para Alessia pero recuerdo, precisamente en este momento, un pensamiento de Tarrida del Mármol, al que leí hace años en ‘La Revista Blanca’: «La autoridad es una ecuación de la que hay que ir siempre reduciendo cantidades.» Pero, ¿y quién quiere dejarse llevar, no por su propia convicción, sino para ser, que es no ser, turba sin discernimiento? Que, aquí, más bien lo que se sugiere es que lo que no se ha de impedir es que lo que aún no es sea. Luego, esas señales y señales muy numerosas; las señales de lo innegable, de lo íntegro, lo que permanece y lo que expresa cohesión. O mejor dicho, lo inconmovible. Si es que no hay origen. Y por eso, «De algo que no es -dice- no te permitiré decir ni pensar.» Pero esto la convicción sabe entenderlo, porque es ello. «Y sin lo que es, en lo cual está expresado, no encontrarás el pensar.» Sólo que yo no tengo la juventud de Alessia, ni tengo su espontaneidad, así que antes de que se apaguen las luces, les dejo y me voy a acostar.

[UGG]

https://elespiritudelchemin.wordpress.com/2017/08/21/el-ensayo/