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Experiencia de transformación de la mente a través de la escucha y el aprendizaje. Por lo menos para mí.
1. Un momento educativo siempre debería comenzar con la escucha.
b) El conocimiento del trastorno esquizoide de la personalidad
b) El conocimiento del Síndrome del Rett
3. El artista cuando sale a la vida se compromete en el campo de la ilustración y de la formatividad
b) Factores relacionados con la depresión: la FASE y el sueño REM
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b) Entrando en contacto con el síndrome de asperger y sus características
b) = autistas hasta todos somos algo
6. LA POLICÍA, LA CIUDAD Y LOS PERROS [al amanecer, el orto solar]
8. LA DESOBEDIENCIA CIVIL EN LA EDUCACIÓN: <<una escuela para todos, donde lo inaceptable pasa a ser: ”lo siento, señora, pero su hijo no me sigue”, ”lo siento, señora, pero su hijo no se compromete”, ”lo siento pero la familia no lo apoya”>>
9. El destino de Antígona, la desobediencia civil en la época de la tragedia: <<el sistema no es del todo infalible, y aunque el mecanismo que selecciona individuos que se pliegan a su obediencia, suele cumplir en gran medida sus objetivos, de vez en cuando, alguno, escapa a esa criba inicial y aprende hacerlo hasta el final de la cadena formativa pero son individuos excepcionales>>
10. Los apartados de la sociedad y la esquizofrenia infantil
11. Qué es y qué no es la felicidad. Y por qué el conflicto se apodera de nosotros: <<Nosotros somos ahora mismo los mismos monos. ¿Es el deseo de seguridad biológica, psicológica, el que ha creado este estado de fragmentación?>>
12. Quién hace las crisis y escuchar hablar del temblor del ser: <<los cuerpos, aparecen como ocasión del acontecimiento. Pero el temblor del ser, el terremoto que reconfigura la disposición, el ensamble y articulación de nuestra historia, es un temblor con tono y sin tierra>>
13. THC, cannabis o marihuana: <<para mí el pensamiento de las personas que han pensado no constituye ninguna amenaza; así que: conocer para reconocer y reconocer para saber qué y cómo>>
14. El final de la fase lútea, no folicular, y las heroínas contraculturales de Lars von Trier: <<se habrá retirado el puente, y entre unos y otros sólo estará el foso y en él, esperando, los miedos atávicos. Y cuando el miedo campa a sus anchas, no hay radical libre que comparta un electrón con cordura, y esto la justicia poética lo sabe>>
15. LA FILOSOFÍA ES EL AMOR A LA VERDAD [Paideia, Matrística y Libertad]
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Fragmento de la lectura: …leyes naturales, verdades subjetivas, la mente es un fenómeno emergente, la mente está distribuida por el cuerpo, neurofenomenólogo, Francisco Varela, colonia de hormigas, evidencia, color rojo, sistema motor, corteza motora, procesos, concurrencia, experiencia, <<todos esos flujos empíricos que son variados desde ese punto de vista, y esta es la paradoja, memorias, fantasías, percepción, postura, tono emocional, esas distintas operaciones operan como flujos en paralelo, de lo que se desprende que la naturaleza de la mente no es ni existente ni no existente>>, […] escuela de cultura matrística, Francesco Tonucci, <<¿A qué hay que dedicarse? A modificar la orientación del profesorado, que los gobiernos han pensado lo contrario, que la escuela se podía cambiar a través de las leyes, y formalmente las escuelas de este modo han cambiado por completo pero la realidad es que lo humano no ha cambiado. Y un mal maestro no puede hacer una buena escuela, a pesar de las leyes que tenemos. Y niño sólo se es una vez y la educación no puede ser cuestión de tener o no tener buena suerte>>, …
16. De la bondad elegida y la ultraviolencia elegida: <<el principio que obedece a la ley interior de no hacer a otro lo que no se desea para uno, no hacer el mal; y el principio de hacer al otro lo que se desea o más se desea para uno>>
17. Los deberes escolares son un error pedagógico y fomentan la desigualdad: <<el mundo que necesitamos es un mundo de personas felices y despiertas, y sólo podemos ser felices si podemos realizar nuestras posibilidades, como yo ahora, y sólo nos mantendremos despiertos si nos mantenemos estimulados, como yo ahora. Buenos días, querido Profesor>>
18. El vacío y la Física y la no identidad y el descentramiento de la mente: <<Todo lo que tiene que ver con el cuerpo es evolutivo, y toda la evolución de todo tiene que ver con el espacio>>
19. El adulto, el déficit de atención y el trastorno hiperactivo [TDAH]: <<en un diagnóstico exhaustivo se analiza si a pesar de que el que manifiesta el síntoma es el niño, la enfermedad la padecen sus adultos>> <<y resultándole a Varela, los fenómenos del lenguaje como las nieves encima de las cumbres, no estando la mente descentrada, no sólo en el cuerpo, ni en la danza con el mundo, sino realmente en la sociedad, como un fenómeno social […] y que esto que yo descubro es la curiosidad legítima de mi libre exploración pero no ninguna curiosidad bastarda>>
20. La verdad, el fenómeno esquizoide, la neurosis y el psicoanálisis: <<si una persona no maneja bien la complejidad la explica de manera complicada, y el aprendizaje complejo no es lo mismo que el aprendizaje complicado, y el permiso es inductivo>> <<Claudio Naranjo, que cuando le dijo que no al psicoanálisis de su tiempo, era tachado de ”fenómeno esquizoide”, unos, como yo misma que están buscando lo que no existe; lo que anhelan, ”boúlesis, un mundo que no existe>>
21. El carácter de la neurosis social, porque tú también la sufres si te la hacen sufrir: <<… para que no lo duden, ni dónde están ni quién son y, sobre todo, porque tratan con quien tratan, niños y jóvenes que necesitan de un mundo no neurótico, no enfadado, más amable, más cuerdo>>.
Luego, volvamos a esa idea de que todos los trastornos tienen un fondo común, y que Claudio Naranjo enuncia como neurosis, que señala que es una aberración de fondo que tiene muchas cabezas como esos dragones mitológicos, y que a mí sólo me hace pensar en Hidra. La neurosis, a la que Jung llamaba <<sagrada neurosis>>, porque como continúa explicando Naranjo, en su exposición sobre la mente patriarcal, <<Nacemos puros, y al roce con una sociedad enferma, que nos participaron nuestros padres, que como los anteriores fueron contaminados…>> Y los anteriores a esos, y los anteriores inmemoriales, como inmemoriales eran esas leyes que honraban a los dioses y a las que Antígona obedecía, antes que al temor a ningún tirano. Así que somos herederos de un mal antiquísimo y usamos nuestros talentos, y no sé que más dijo ahí pero para hacer más llevadera una enfermedad que es nuestro destino común. <<Y cuando se habla de la conciencia ordinaria de los humanos, se habla de una mente que se quedó detenida en una fase temprana del desarrollo. Y es tan difícil sobrepasar la neurosis infantil… Pero sobre todo cuando no se sabe que uno es portador de ella. Que es esa la razón por la que Jung hablaba de »neurosis sagrada», porque el que se da cuenta de su neurosis es uno que ya está en vías de trascenderla. Pero son las minorías las que sufren la neurosis. La mayoría de las personas viven con una amputación de gran parte de su ser. Se han adaptado tan completamente a la neurosis colectiva que ya no echan de menos su parte enajenada. Entonces es como un planeta de larvas el nuestro. Larvas que nacieron para ser mariposas pero se quedaron a medio camino…>>
23. El psicoanálisis como constructo-teórico limitado y la revolución interior: <<entonces, querido Profesor, queremos el conocimiento científico para reintegrárselo a las personas, y lo queremos como lo necesitamos, comprensible, acto para la digestión intelectual, y yo pienso que con lo que ahora conocemos de la neurosis es lo suficiente para valorarla como un trastorno generalizado del desarrollo de las sociedades>>
24. La relación entre el enano y el funámbulo del filósofo Nietzsche: <<El saboteador interior>>
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25. Aprender no es resolver por otro. Aprender es enseñarle al otro a deducir
26. Escuchar nos hará humanos. De Atapuerca al Gliptodonte de Darwin
<<UNO NO SE CURA POR EL HABLA. SE CURA POR LA ”ESCUCHA”>>
<<Ahora bien, si yo sólo hablo y no escucho, no aprendo nada de lo que puedo y debo aprender de mí>>
<<en la educación como en la comunicación hacen falta dos: el que habla y el que escucha>>
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27. El genoma del neandertal, la hibridación y la Selección Natural
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28. El solsticio de invierno. La Selección Natural como dinámica: <<Es difícil comprender como todo puede estar conectado pero cuando nos fijamos más detenidamente en toda esa complejidad, de pronto, aparecen sorprendentes patrones. Son precisamente esos modelos, los que ponen de manifiesto que tras ellos subyace un código que es la base de toda existencia y controla no sólo el mundo, y todo lo que hay en él, sino también a nosotros>>
29. No te debes al error. Te debes a la alegría y a la verdad: <<… sin Dios o dioses, sin trascendencia, aquí nadie se salva, y lo que quiere conservar el ser humano es la esperanza de que puede salvarse, entonces creerá lo que sea, con tal de no enfrentarse a la idea de la extinción, y para creer es imprescindible, no pensar, no conocer, no saber>>
30. El comienzo de la realidad del <<botellón>> adolescente: <<así que la madre le enseñó a beber ella misma, para que aprendiera a beber como una persona>>
31. El ser humano es conservador por naturaleza y el revolucionario conserva el sentir de hacer revolución :<<La conciencia (mente) que resuelva nuestros problemas no puede ser la conciencia que los creó>>
32. El futuro de los cuadernos o la base de unos estudios: <<finalicé ayer el cuaderno del ayuntamiento de Avilés, luego continúo el camino hacia Illas. Luego será hasta La Peral que compartirá páginas con el Lord Byron, luego Grado, que las compartirá con Luis Álvarez Falcón , y así hasta Santiago….como poco. Son 13 etapas, ”26 cuadernos” para realizar la base de unos estudios.>>
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33. Aprendiendo a diferenciar entre la percepción y la intuición: <<algo profundo que imprevistamente se mueve en ti, y te sumerge en un mar de confusión pero en el que avanzas como un superviviente>>
34. El beso del Barrio Húmedo de León: <<el lugar en el que las cosas no mienten y pesan>>
b) El mecanismo de defensa del esquizoide
35. La Fenomenología del ”Oráculo de Delfos” y la transposibilidad: <<las transoperaciones de una comunidad de singulares que generan sentidos esquemáticos>>
36. El Woody Allen del Séptimo Arte, la Experiencia Cumbre y la ”zona de lo invisible”
<<Ser contagiada por una compasión infinita>>, <<salir a la calle, y andar sobre el pavimento urbano como si no pisara la tierra, sintiéndome elevada no sobre los seres, a la altura del sentir que para alguien inspirado por esa infinita compasión era posible comprender a cualquier ser humano, en cualquier situación, y que fue la primera experiencia psicótica de mi vida […] ¿y a qué estamos llamando psicosis? ¿a ese entendimiento, en el que yo me realizo por unos días, y que sé que es posible alcanzar porque desde ahí lo he conocido? >>
37. ¡SALVEMOS A LORD BYRON! ¡SALVEMOS LA CULTURA! : <<el poeta decía que había que hacerse vidente (voyant) por un largo, inmenso y razonado desarreglo (dérèglement) de todos los sentidos>>
38. PNL de no Programación Neurolingüística o era que te hicieran ”arder” la cabeza: <<eso entraba en conflicto con otro aspecto de ella, que era que la verdad, para ella, nunca resultaba buena, así que todo lo idealizaba y, así, las expectativas en el enfrentamiento con la realidad estaban destinadas a defraudarla; lo contrario que a mí, que siempre procuraba protegerme en lo posible de las expectativas , luego, enfocaba la realidad como fuera necesario para embellecerla. Dos planteamientos estéticos semejantes pero antiparalelos>>
39. La paradoja de jamás haber pensado el ”universo del nunca”: <<existe, pues, una gran sociedad de los cuerpos, en la cual el mío acaba de ser introducido […] mi cuerpo se cierra impertinentemente ante ella, igual que un quitasol, pues yo abro y cierro mi cuerpo a voluntad>>
40. Encontrarse entre la polémica del THC, el normativo y el buscador: <<que eso indudablemente, terapéutico para potenciar el desapego por el displacer y el desarreglo a la connivencia fáctica>>
41. Imaginación, trompas de falopio, blastómero, segmentación y blastocisto: <<el signo lingüístico con el que yo discurro en mi monólogo silencioso de palabra operante no es nada objetivo ni imaginado>>
42. La sintomatología de la creencia en psicoterapia y biología: <<se reconocerán, lo primero, porque se encuentran en un estado de represión>>
43. El ardor humano y la llama que prende el criterio intelectual: <<Tú me diste criterio y por eso te estoy muy agradecida…>>
44. La emoción para la obediencia en el replicante y la ”ciencia de los eneatipos”: <<Así que si las emociones que nos han creado sirven al fin de controlarnos… ¿por qué no, ”yo”, iba a poder crearme otras emociones y obedecerme a mi misma a través de ellas?>>
45. El instinto socrático de Sócrates y el matrimonio pitagórico: <<pero creo que todo aquel que empiece a pensar en aventurarse en su sanación psíquica, mental, intelectual, sentimental, debe plantearse la posibilidad de que si se escoge a si mismo, como Kierkegaard nos recomendaba, tendrá que escogerse a sí mismo hasta el final>>
46. Claudio Naranjo, el camino del perro y La Sombra de Lo Invisible: <<que para mí la iluminación más bien tiene que ver con la lucidez, con la sabiduría instintiva y con la claridad de ideas, y no con el misticismo que, equivocadamente, durante tantos años yo también perseguí>>
47. La Estética de los eneatipos y los creadores de la terapia Gestalt: […] porque la Estética entendemos, desde Baumgartem, en el siglo XVIII, que es una ciencia del conocimiento inferior, es decir, de la experiencia sensible, y que Luis defiende frente a la crítica contemporánea, que acusó a Baumgarten de haber relegado la facultad de lo bello entre las facultades inferiores <<porque la Aesthetica pondrá en cuestión los límites y las insuficiencias de la lógica… y en tanto gnoseología inferior, se circunscribirá en una esfera epistemológica distinta, que deberá poseer su propio tipo de ”Verdad” […]>>
48. ¿Es lo espiritual lo metafísico? La numerología de los eneatipos sexuales
49. Aprender a distinguir entre un juicio determinante y un jucio reflexionante: <<juicio determinante, de la ley al caso, del concepto a la intuición, un movimiento de descenso, la catábasis; y el jucio reflexionante, del caso particular a la ley, a través de la prolepsis, prever la unidad bajo la cual puede llegar a pensarse el caso, de la intuición al concepto, la anábasis>>
50. Cómo es cuando la vida nos separa y cómo cuando la intuición nos empuja a separarnos: <<no somos incomprensiblemente, una actividad unida a una pasividad, un automatismo rematado por una voluntad, una percepción coronada por un juicio, sino completamente activos y completamente pasivos, porque somos el surgimiento del tiempo>>
51. De la matriz y las matrices, extra-celular, primordial, extra-organísmica: <<designar como matriz extra-organísmica, al contexto extrínseco, donde nos encontramos incorporados como totalidad, yo supongo ahí una existencia donde las señales igualmente son químicas y eléctricas, como sucede en el caso de nuestras células y sus membranas lipídicas, integradas con millones de receptores bioquímicos, que son igualmente proteínas, y que estamos hablando de eso prácticamente invisible que avanzábamos que íbamos a contemplar, no a través de un microscopio electrónico de última generación, porque yo de esos medios carezco, sino como un concepto abstracto>>
52. SCHILLER, FORMA, BELLEZA Y PERFECCIÓN. RELIGIÓN VUDÚ Y PENA CAPITAL. EL BAR DE LEONCIO Y EL QUESO AZUL DE LA PERAL: <<Yo tengo cuando menos la convicción de que la belleza es sólo la forma de una forma, y de que aquello que denominamos su materia ha de ser decididamente una materia ya formada. La perfección es la forma de una materia, la belleza es, en cambio, la forma de esa perfección, la cual se comporta, pues, frente a la belleza como la materia con respecto a la forma.>>
54. UNA HISTORIA PARA NO DORMIR. EL SECRETO DE LA MUERTE
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55. La blasfemia de Nietzsche contra el dictum hegeliano: <<la subjetividad inconsciente de sí misma, sometida a la pasividad incontrolable, de un puro sujeto de conocimiento>>
56. El Degradoma, como lenguaje ómico y la sensible espiral de la degradación: <<a lo que yo quiero que aspiremos todos y por lo que nos esforcemos, en nuestro despertar, porque la comunidad está ahí, y su clamor es ensordecedor, el clamor que se estremece desde dentro de la vida, porque los pasos más grandes que ha de dar la humanidad no son los que le llevaron a instalarse en el espacio, sino los que vamos a dar nosotros, porque estamos cambiando nuestro destino, que otros están decidiendo ya mismo por nosotros, y que es para lo que los buenos nos están convocando, preparándonos para que comprendamos nuestras posibilidades y pensemos en nuestros derechos>>
57. La revolución de la salud. El consejo genético y la conciencia social: <<y le pediré que represente mis intereses, y mis intereses son lo primero que tengo derecho a conocer quien soy y a que sólo me manipule quien yo determine, si él lo acepta, y no a quien haya determinado la Sociedad, que somos todos y, por tanto, una masa de ignorantes; es decir, quiero conocer mi genoma y quiero convertirme en la investigadora principal de mi trastorno, y que se me forme para ello, para remediar este problema en concreto […]>>
58. Equivocarse, conducirse, matizar, reorganizar, sentar precedente: ”’A que es el <<binomio de la vida>> quien toma las decisiones por nosotros, a que el <<binomio de la vida>> es el <<en sí>> de nuestras decisiones y vicisitudes, y no lo son las neuronas o nuestro cerebro, no realmente, y que cuando ya me refiero al <<en sí>>, ya me refiero a la substancia spinozista, en relación a la Vida como <<causa de sí>>.”’
59. EL HIBRIDOMA. EL CLON Y LOS ANTICUERPOS MONOCLONALES Y LA EDUCACIÓN DE MILSTEIN
60. EL EXPERIMENTO COLECTIVO. LA RELIGIÓN DE LHASA
61. En el lenguaje de la República, ciudadano quiere decir no ser súbdito: <<porque no vas a afirmar en el minuto ”equis” de estas ya casi doce horas de grabación que la filosofía es el amor por la verdad, que tú eres una libre ciudadana del mundo, que la revolución es interior y que comienza en cada uno y por todos, y que te comprometes a remover todos los obstáculos que se opongan a la igualdad, y no ser consecuente con eso lo primero>>
62. LA PRIMERA POSADA DEL CAMINO NUEVO: Sidrería Casa Valdés, Taborneda, número 13, Illas [la sensibilidad masculina]
63. El abuso deshonesto en la adolescencia y el mensaje en el camino: <<Yo iba caminando, aunque no todavía desde esta paz de espíritu, que hace suspirar con gratitud mi sereno corazón pero ardía en aquel sentimiento, que es el sentimiento puro, amoroso, que ocupa mi mente contemplativa y consciente, y…>>
64. EL YO DURMIENTE Y LA CONCIENCIA CENTINELA
<<El inconsciente es sentir, ya que no es la posesión intelectual de lo que es sentido sino desposesión de nosotros mismos en su provecho, apertura a lo que tenemos necesidad de pensar para reconocerlo>>
MERLEAU-PONTY, M. Résumés de Cours. Collège de France 1952-1960. Gallimard, París, 1968, p. 179
.65. La publicidad engañosa de los números SMS premium y el comercio honesto
66. La transición intelectual entre La Peral de Illas y Peñaflor de Candamo:<<El anhelo surge de lo inmemorial>>
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67. El Camino a Santiago puede realizarse a pie, en bicicleta o a caballo: <<Que esa no fue la experiencia de la vez de Roncesvalles, porque esa primera vez de Roncesvalles, yo me encontraba perdida, y si uno peregrina, peregrina desde su condición, creo que ese puede ser un buen motivo, que uno peregrine en su búsqueda. Y la venera es la acreditación simbólica del peregrino moderno, que habrá una postmodernidad también como alternativa, y que es la que yo quiero proponer como artista… pero el Camino es camino porque básicamente existe una infraestructura de albergues y refugios que lo sustenta, que algunos son privados, otros parroquiales y pertenecen a la iglesia y otros, los más necesarios, municipales, como el de Avilés y el de Oviedo, y el de Illas, en Sanzadornín, localidades ambas, las primeras, en las que se pueden conseguir las credenciales, que son los pasaportes materiales del viajero del camino; es decir, el único requisito para conducirse uno por los caminos a Santiago y poder pernoctar en su infraestructura. Ahora bien, al margen del Camino y como eje del Camino, se articula el comercio del Camino […]>>
68. La burocracia municipal y el trastorno de la curiosidad bastarda: <<y también por lo inevitable, que es que las protenciones sin cabeza, son intenciones vacías, cuando lo único que quieren es saber si eres follable como todos dicen, porque todos dicen que lo han probado, y si lo eres, y eres tan puta como dicen que has sido desde la infancia, si les vas a poder pagar el alquiler, que esto sí, aquí se queda tal como se escribe, porque sé que lo agradecerán muchas niñas, que el único ciego que tienen para llevarse a la boca es el pan de Blimunda. Porque baltasares sietesoles hay muy pocos y, sin embargo, bastardos empachados de curiosidad bastarda, muchos. ¿O no soy una dama?>>
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69. EL TESTAMENTO DE MARÍA CAMÍN [De la Reconquista a la Postmodernidad]: el hecho de que algunos conceptos que ahora estoy barajando surgieron de ese análisis, cuestión de las legitimidades o bastardías de las curiosidades, y también de la mentalidad dominante, frente a la mente organísmica, la conciencia, y la intuición.
70. EL DEVENIR ES EL CAMBIO. Y LA ADAPTACIÓN ES AL CAMBIO: <<por eso voy a adelantarme a cualquiera, y le voy a explicar que yo las soluciones que busco son soluciones masivas, y de esas me siento responsable, que no de las penas y limitaciones de cada uno, que yo para penas y limitaciones ya tengo de sobra con las mías>>
71. Un nuevo modelo de responsabilidad ciudadana y conciliación
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72. El por qué de 24 obras de ”Arte” en el contexto del Experimento Colectivo: <<ahora sé que hay que tomar el camino de la Opinión Pública y explicarles mi idea, para que la puedan comprender y puedan confiar en ella como yo. Aunque si no lo hacen yo sí confío en ella, y sí la voy a realizar>>
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73. El comercio de la ciudad como base primordial de operaciones del Experimento Colectivo: <<POR UNA CIUDAD SIN COMPLEJOS>>
74. LA CIUDAD EN EL ESCENARIO DEL MUNDO COMO UN MUSEO VIVO EN EL CONTEXTO DEL EXPERIMENTO COLECTIVO: <<La goma que se estira y el círculo que se cierra sobre sí mismo>>
75. La composición del Camino Nuevo y el camino a su encuentro
76. El invierno de Vivaldi sobre Illas con la promesa de la primavera
77. Según Jorge Oteiza son 15 los años necesarios para generar la idea del artista
78. EL ANTRO DE LA MÍSTICA OSCURA. EN LA ZONA DE AVILÉS [Se buscan artistas colaboradores para completarlo]: <<(…) así que lo del antro, del que hablaba en lo que llamé ”el testamento de María Camín” esto era, unas visiones de ”lo sublime”, que no llegué a realizar como primera, o instintivamente, surgieron pero que eso fue lo que me condujo a la realización de este laboratorio alquímico, que es un cubo negro (…)>>
79. LA PRESBICIA, LA MIOPÍA Y TERESA MARTÍN HUÉSCAR [Óptica en Doctor Jiménez de Díaz de Avilés, y antes en Optalén, José Cueto] ÓPTICO – OPTOMETRISTA : <<Es mi experiencia. Me ha resultado bastante cara pero le pido a Teresa Martín que ella se quede con su dinero, y con su conciencia, y me deje absolutamente en paz. No es negociable que yo retire, ahora, de la realidad mi experiencia. Y creo que otras personas que han experimentado la misma vivencia se unirán a ella. Que a lo mejor es cuando se plantea que su actitud mercantilista no estuvo bien, y que la honradez no es eso que tuvo que tener tu padre en un momento dado, como fue su caso, que de eso se puede presumir relativamente, que de lo que hay que poder estar orgulloso es de uno pero orgulloso humildemente, que yo tengo dignidad, y que eso es lo que no le consentí que me pisara, que ella difícilmente podrá compensarme por lo que me robó. Es decir, mi confianza en los colegiados de su rama. Que ahora ya me encuentro escamada.>>
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80. Hegel, la filosofía de la verdad, la historia y la dialéctica de la celotipia: <<Nada se sabe que no esté en la experiencia>>
81. De la objetividad y la subjetividad científica y de la pretensión de amistad con el saber
82. Ir a conocer al pintor Rafa Dueñas y los ejes radial y angular del espacio antropológico del materialismo filosófico de Gustavo Bueno: <<[…] un bellísimo animal prehistórico, que fija su intensa mirada azul sobre mí, desde una gélida pradera del holoceno o el pleistoceno o el mioceno o qué demonios sabré yo de eso todavía… y que fue como enamorarse, un bolazo de nieve en el pecho. Pero entonces es cuando la comisaria de la exposición me grita, que no puedo hacer ninguna fotografía ahí dentro, a no ser que le presente un carnet de prensa, y que es cuando yo le pido el teléfono del artista, porque he visto los retratos eróticos que estampan las paredes e inmediatamente he deseado que él fuera el pintor que habría de dibujarme, algo que había evitado desde mis 17 años, cuando un pintor quiso retratarme y yo no me animé a consentírselo. Pero porque mi idea de la belleza es muy distinta a la idea de la belleza que pudiera contemplar aquel pintor o mismamente Favila, y sin embargo Rafa Dueñas me transmitía la misma idea de la belleza, y de lo sublime, de la que yo gozo.>>
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83. Los verbos cuspoides, umbílicos, las neuronas espejo y las quinestesias: <<nos amamos en lo oscuro>>
84. La luz negra como metáfora en Derrida y el querer de la necesidad en Schopenhauer: <<Todo querer debe surgir de una necesidad; pero toda necesidad implica una carencia y ésta es, a su vez, un sufrimiento>>
85. El espíritu, el lichtung o el claro del ser, el mito y el tirano
86. La fenomenología de Lambert, el Saber Absoluto de Hegel y el erotismo de Rafael Dueñas Carazo
87. La certeza sensible en Hegel y el cisma entre la filosofía y la razón o la religión y la fe
88. La percepción, como apropiación de la riqueza sensible de la certeza inmediata: << […] Pero a diferencia de Hegel, que explorará estos ambages de los momentos a través de la sal y sus propiedades, salada, blanca, cúbica, etc… nosotros lo hacemos a través de un universal complejo, el hombre, en el universo mundano del hombre y la experiencia de la mujer, de la <<no hembra>> del hombre, en el plano inmanente de la filosofía […]>>
89. Conciencia perceptiva o percipiente en Hegel, aprehensión del objeto, error e ilusión
90. ¿Son nuestros profesores de filosofía el perfecto ejemplo de comportamiento filosófico?
Entonces, lo que dice Hegel es que <<la conciencia percipiente distingue su aprehensión de lo verdadero de la novedad de su percibir, corrige éste y, en cuanto emprende ella misma esta rectificación, cae en ella, evidentemente, la verdad, como verdad del percibir. El comportamiento de la conciencia que de aquí en adelante hay que considerar está constituido de tal modo que ya no percibe simplemente, sino que además es consciente de su reflexión dentro de sí y separa esta reflexión de la simple aprehensión misma>>, que no es lo habitual, querido Profesor, que es lo deseable, y que por eso es un camino que podemos recorrer […]
91. En el reino del entendimiento de Hegel la descripción de la lógica de la percepción
Entonces, si ahora »contemplamos» esa cosa que es el átomo de hidrógeno, un <<carácter absoluto>>, comprendemos que es un <<uno>>, un singular, y al mismo tiempo es el <<también>> o la << diferencia indiferente>>, porque la parte positiva es lo esencial de la parte negativa, el electrón, y la parte negativa es lo esencial de la parte positiva, que es lo que dice Hegel, porque la constitución diversa y múltiple es lo no esencial, y sólo es esencialmente este comportarse.
92. La <<aporía de Köhler>> y la trasposición de Sánchez Ortiz de Urbina de la autoconciencia hegeliana como defensa frente al Materialismo Filosófico de Gustavo Bueno [»le amé con todo mi alma, que es como la idea ama a la idea»]
Pero te voy a adelantar, ahora, un concepto que quiero desarrollar <<la aporía de Köhler>>, que viene del inmediato despertar, y que lo quiero hacer comprender de ese modo porque se lo debo a Köhler como humanidad, por lo que la humanidad le adeuda a él.
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93. La reflexión sobre el Tiempo y la aporía por describir frente a la metánoia.
<<[…] Que también es a lo que nos conduce Teresa Oñate y Zubia, a la racionalización de estos tres tipos de tiempo que confluyen en la obra de arte, que es un paradigma fácilmente comunicable, y ella como representante del pensamiento actual y de sus aporéticos vectores; porque la obra de arte -asegura- pertenece a las acciones comunes de las que no nos hemos desvinculado en nuestra <<epocalidad>>, y también las obras comunitarias de la religiosidad y de la política, pertenecerían al <<Geist>>, al espíritu, es decir, a la misma característica de un tiempo estático, no cinético, sincrónico, intensivo, en palabras suyas, […]>>
94. Los momentos de la fuerza en Hegel, la fuerza como concepto y el plano de inmanencia
<<[…] La filosofía -es lisológicamente en concepto de don Gustavo Bueno, una abstracción pura, lo que es para mí, lo que hace vibrar mi ser, el ser de mis miocardiocitos, el ser de mi <<fin>>. Cuando mi estar, el <<aquí>> y el <<ahora>> de mi ser, es en todo momento, visceral. Algo tiene que decir mi estómago al respecto, algo tienen que decir siempre mis […]>>
95. La teoría de la masa o del DNA cósmico: las instrucciones para construir un Universo [partículas de materia y fuerza, fermiones (electrón, neutrino, quark), bosones (Higgs, fotón, gluón)]: <<[…] Y lo que a continuación dice Hegel, es que ”no es solamente apariencia sino un fenómeno, la totalidad de lo que aparece, lo universal”. Pero regresemos al asunto del objeto como silogismo, que tiene como extremos el interior de las cosas y el entendimiento, y como término medio el fenómeno. ”Y el movimiento de este silogismo suministra la ulterior determinación de lo que el entendimiento contempla en el interior a través de aquel término medio y la experiencia que hace acerca de este comportarse de lo enlazado por el razonamiento” […].
96. Paradigma, dominación, posesividad, mundo suprasensible y razón: <<[…] Un paradigma es un modelo, lo que nos sirve de modelo, un conjunto de filtros. Pero fue Thomas Kuhn el primero que habló de un cambio de paradigma para referirse a un cambio tan grande que no se puede comparar con el paradigma nuevo […]>>
97. El viaje de la heroína, conciencia, ciclo y mundo suprasensible: <<[…] Y para Spinoza, »el azar es sólo la ignorancia de la necesidad». Así que ya sabes que opté por comenzar a controlarlo, una vez establecida en mi propósito de regeneración, y lo primero que concluí es que yo soy, verdaderamente, una conciencia cíclica […]>>
98. Explorando el camino entre Pravia y la Peral y saber del chorismos: <<[…] que produce una acción preciosa en nuestra lengua, que es el que nos ”abismamos” […]>>
99. Saber de la educación en la Segunda República, saber del partidario, saber cambiar de opinión en cualquier momento: ”la idea no soy yo”
100. El pensamiento débil en Vattimo y lo insólito inexplicable. La ética de la comunicación.
<< […] que él sabe que si hay un proceso de civilización es el proceso de debilitación de los absolutos, de reducción de lo objetivo a lo intersubjetivo, de la verdad a la caridad, y que no admite un pensamiento universal, y pensar débil significa admitir que hay verdad relativa al lugar, y dice que Heidegger se hizo nazi por buenas razones, que estas buenas razones que él defiende son, esencialmente, el que Heidegger no quería ser un pensador universal, sino que responde a una condición determinada, que era solamente no la de Alemania sino la la del Occidente compartido, entre el comunismo staliniano y el capitalismo norteamericano, y que él apostó por Hitler como alternativa, como otros pensadores se decantaron y apostaron por el comunismo… que esto sí me parece coherente, como no me pareció coherente José Pablo Feinmann cuando si limitó a condenarlo. Que entonces el pensamiento débil de Vattimo hacia lo que camina es hacia una anarquía no sangrante, porque piensa que hay una componente emancipadora en la desorganización de las democracias tardoindustriales, y la autonomía es un intento de disolución del Estado, que se trata de propiciar áreas de libertad para los sujetos débiles, que como yo lo soy esto lo puedo comprender muy bien, y por ahí, diría yo, que pretende moverse […]>>
101. Qué es la ideología y el carácter del ego del artista: <<Para intentar comprender lo que significa que la verdad es el todo no vamos a reconstruir a Hegel, sino que dirigiremos nuestra mirada a algo más cercano a nosotros: a la práctica de la crítica de la ideología, tan difundida en el pensamiento contemporáneo […] La ideología no es sólo el pensamiento falso, que expresa de forma (inconscientemente) enmascarada la verdad que late en el fondo; la ideología disfraza la verdad por ser un pensamiento parcial […]>>
102. Intolerancia, intracepción, psicosis, excitación y criogenización de Disney
<<[…] Dije intolerancia porque los actos también hay que metabolizarlos, que en el hecho se habla de »metafísica», porque se supone en el hecho »algo más allá de lo físico». Pero que el origen de mi »intolerancia» yo creo que es genético, y no sé hasta que punto en vez de »metafísica’‘, podríamos hablar de una »epifísica» […]>>
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103. Sylvie, artista en el Camino Nuevo y la experiencia de la verdad
<< […] que tal vez por eso dijo Foucault que el hombre rebelde era inexplicable, que en ‘Sobre la esencia de la verdad’, Heidegger señalaba dos significados de lo verdadero: lo verdadero como conformidad, entre la proposición y la cosa, y lo verdadero como libertad, es decir, de apertura -en palabras de Vattimo– de aquellos horizontes en los que cualquier adecuación se torna posible, los caminos disponibles para llevar a cabo una experiencia de la verdad.>>
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104. EL ENCUENTRO DE CAMÍN CON PESTAÑAS EN GRANDAS DE SALIME [EL FINAL DEL CAMINO PRIMITIVO EN ASTURIAS]
<<… porque no es sólo el detalle hospitalario ni el primoroso recuerdo de madera sino la posibilidad, más que posible, de que el experimento colectivo pueda convertirse, al final de mi camino, en realidad. Es decir, querido Profesor, si yo necesitaba encontrar inevitablemente a alguien, para que la revolución del Camino Nuevo fuese un hecho, esa era la persona de…>>
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105. El peregrino del Camino se encuentra con el Grupo y el ser con la necesidad del ser
<<[…] y lo que sí comprendí esa misma mañana, es que lo que mueve a una persona a continuar camino y no detenerse, ni aunque sus ampollas o su tendinitis se lo pida, es lo mismo que nos mueve a aceptar a la primera persona que se cruza en nuestro camino como compañero de vida, la necesidad de seguridad. Porque yo le digo a Bea, a pocos kilómetros de Tineo, que se ha graduado como enfermera hace tres días y que no sabe tratarse las ampollas, porque me responde que a eso no las enseñan, y que fue algo que me resultó inaudito, que debería de pensárselo, lo de escuchar a su organismo y detenerse si es que su organismo se lo dice, y ella qué me responde. Me responde que si eso lo hace pierde al Grupo […]>>
106. El desvío a Obona y el paisanaje. De Ed a Jovino y de casa Ricardo a casa Herminia en Campiello
<< A Ed, que era holandés, le conocí en el trayecto de regreso de Obona, de <<Agua-Buena>>, topónimo que se le otorga al valle. Obona es un antiguo monasterio, el monasterio de Santa María la Real de Obona, donde Feijoo, el padre del Teatro Crítico solía pasar largas temporadas, como se dice, por haberse prendado de la excelencia de esta agua, hasta el punto de hacérsela llevar a Oviedo, y que fue fundado por el príncipe Adelgaster, el hijo bastardo de Silo, y su mujer doña Brunilde, el 17 de enero del 780, aunque la iglesia se construirá en el siglo XIII y siguiendo las concepciones de la orden del Cister, amenazando Alfonso IX, que firmaba documentos como ese desde ahí, y que fue quien concedió la carta puebla a Tineo, a quien osara desviar a los peregrinos de su pola de Tineo y de Obona. Y entonces, cuando él me pregunta que si es interesante, como su guía alemana asegura, y nos presentamos, yo experimento como al darle la mano […]>>
107. El nombre no clínico del pene o peregrina que camina sola peregrina en busca de ”aventura”
<<[…] y vive secuestrado por él mismo en su piso, habiendo sido un escritor ganador de un premio pulitzer, y que es […] La pregunta <<tipo sopa>> Ed me la hace cuando dice: ¿Y por qué Paco me pregunta a mí la edad que tiene María? Porque primero me afirma que Paco era guapo y joven, y Paco debe haber alcanzado Borres todavía algo confuso. En realidad, yo he visto a Paco tan sólo un instante. Me había duchado en Campiello, había enjabonado y aclarado en el lavadero unas bragas […]>>
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108. La inteligencia mercantilista y el conductor de la línea de autobús Avilés – Grado
<<[…] Porque el problema de este país, al que tanto les gusta referirse a todos y a todas, como si el problema no lo estuviéramos causando todos y cada uno de nosotros, es que no hay uno que no sea un inepto y un irresponsable, y no hay uno que no sea un ladrón, o un vago o un maleante, si se encuentra en disposición de serlo y piensa que nadie lo mira, o un dictador, si la situación en la que se ha colocado se lo permite. Pero falta la competencia y falta la coherencia. Y falta o creo que falta, porque los que tenían que transmitírnosla no llegaron a ser capaces de comunicárnosla. Así que el joven conductor de autobús no se pregunte qué será de sus hijas al día de mañana, porque su día de mañana es el ayer que conocieron, desde el principio, en su misma casa, y de un padre que es capaz de decir tamaños absurdos, qué aptitud y qué actitud van a aprehender para poder luego practicar […]>>
109. ¿Y tú de qué genes eres?: Dominante, sumiso, autónomo-colaborante. La jerarquía social
<<[…] lo que más curioso me resultó, fue que si la población de ratas aumentaba, la proporción se mantenía, y el número de individuos líderes o tiranos se multiplicaba, como igualmente el de esclavos y como el de individuos autónomos. Emergiendo, por encima de las ratas tiranas, un nuevo »género» de ratas, que eran las súper-tiranas. Y así de simple me resultó comprender a mí el orden jerárquico. Y así de simple desmitificarlo y desafío a cualquiera, a que con este parámetro, observe a su entorno, y compruebe que es lo que está sucediendo en su realidad y si el liderazgo es eso tan deseable con lo que se nos están envenenando las concepciones, y la autonomía y la colaboración no son los únicos órdenes dignos […]>>
<<Hegel no divide el pensar en lisológico o morfológico, Hegel divide el pensar en abstracto y concreto, el último es la razón y el primero el pensamiento inteligente. Yo, cuando abandono Borres, y a su hospitalero Gerard, lo hago con la información que no pude obtener ni en Tineo ni en Bodenaya, porque Bodenaya es un albergue hospitalario, donde existe un buzón para donativos en la pared y nadie te exige una cantidad determinada, y a cambio se te cuida mucho y se cuida de tus necesidades, de limpieza y de alimentación, porque Alex hace la colada colectivamente, y hasta prepara […]>>
111. Hablando de Allande, la fuerza de la costumbre, la fuerza invisible de una inercia
<<… Pero como yo lo digo a aquel hombre del autobús de Negreira a Santiago, sí siempre has creído que era bueno darle esa bofetada a tu hija para que te prestara atención, ahora qué te extraña, que el irracional de turno se sirva del mismo camino que tú abriste de ese modo, porque la fuerza de la costumbre es también una fuerza invisible pero es la fuerza de una inercia. Así que después de La Mortera, valorar, en todo caso, que ha…>>
112. La reticencia, una figura retórica intencional. Anacoluto o solecismo
<<[…] o eso que llamo la <<ironía del arte>>. Pero de Camprubí y su tesis tendremos tiempo de ocuparnos futuramente, cuando nos interesemos por el embalse de Grandas, o también, con respecto al CSIC, al final de La Espina, en el concejo de Salas, donde hay una desviación que en el momento en que la vislumbro me sugiere la posibilidad de dirigirme o de proceder a/o desde Canero, que ahora me limito a seguir descendiendo hacia Allande […]>>
113. El mito del machismo en la ciencia de España o ”el arcano sin nombre”: <<Non multa sed multum>>
<<[…] A Alberto Sols, más que ninguna otra cosa, le preocupa el desarrollo de la bioquímica en España, escribiendo tras el verano de 1961 las siguientes palabras: <<La idea inicial que yo me formé era poner el énfasis en dar a la generación joven una oportunidad para tener contacto estrecho con Ochoa. El énfasis inicial en problemas locales ha dado paso -a petición de Ochoa– a un carácter más científico>>. Y Gertrudis de la Fuente […]>>
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114. La terapéutica de la liberación. EL mito del ser. El desengaño y la superación
<<[…] porque lo que hoy la experiencia me dice, es que no hay que darle a nadie que no te ame la mínima oportunidad de saber de una debilidad tuya, porque si no te ama, la utilizará en tu contra, que es lo que quiso decir T. Adorno […]>>
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115. El paseo por el río Nisón, afluente del Narcea, que atraviesa Pola de Allande
<<[…] donde le reconocieron y yo me encontré con el escudo del concejo, que es una cruz de la victoria, con su alfa y con su omega, y cuando dejábamos atrás la partida, que era de tute, nos cruzamos con el austriaco de la cervecería por vez primera, que únicamente quería saber si en el hotel quedaban habitaciones, que Ed le dijo que sí, así que supongo que Ed se había interesado por ellas, que luego es cuando me pregunta si deseo que andemos juntos por aquel romántico paseo del río Nisón […]>>
<<[…] Y hemos comenzado a dejar la población atrás, primero por la general de la subida al puerto de El Palo, fijándome yo, que él en la mano izquierda siempre sujeta la guía, y la cámara de fotografiar, consultando ésta en todo momento, cuando me asegura que en breve nos hemos de encontrar con un monolito del Camino de Santiago, que yo pienso, que lugar tan extraño para colocarlo pero Ed sólo se refería a un mojón con vieira, que yo le observo: <<Pero es siempre así cómo caminas>>. Porque no comprendo como alguien puede preferir un andar racional a la posibilidad única de dejarse ir con el paisaje, que es de esto de lo que yo te hablaba cuando también me refería al sexo, donde los hombres deberían dejarse vivir su […]>>
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117. Del aprender a caminar por el camino y del perderse y morir por caminar en soledad
<< […] perdiéndose durante el itinerario y hallando la muerte por congelación en él, que no fue descubierto hasta muchos meses después, por lo que Ed, que en una anterior ocasión había realizado el camino en bicicleta con su esposa, ahora se encontraba a mi lado, en memoria de su amigo pero yo estaba reflexionando que por cómo de pastosa se escuchaba su voz, lo que se había estado tomando no era tan sólo un café, y aunque le dije delicadamente que lo sentía, porque yo tengo la obligación de confiar en los demás, nos terminamos el vino sin ningún tipo de emoción por mi parte, que es la única cosa, la emoción, que envuelve de veracidad a los hechos, incluso cuando los hechos no son otra cosa que mentiras […]>>
118. El síndrome del paciente identificado
<<[…] Que son estas cosas muy básicas, por las que yo comencé a tomar nota, en aquella fecha en que me sucedió la Experiencia Estética del »Arte», en la catedral de Compostela, que tantas personas habrán sido inducidas a la misma experiencia, desconociendo, que lo que han experimentado era esta experiencia misma y no ninguna experiencia de lo sobrenatural, a la que fueron inducidas por los cánones de la belleza y la perfección en la forma que se sirve del espacio de lo sublime. Que entonces, si conoces a un síndrome de asperger, como yo, por casualidad, al dirigirte al albergue de Tineo, y éste te pregunta por los huesos de Santiago, porque él[…]>>
119. El establecimiento de un criterio subjetivo frente al posible criterio objetivo
<<Estudié lo que te adelantaba que estudiaría, que es el momento en que me cuestiono que Fermín sea un síndrome de asperger, porque hasta ese instante, me ha sucedido como a la inmensa mayoría, y no he sabido que pensar, al margen de plantearme que esa persona no era, de ningún modo, normal. Y en la escucha no hay lugar para la pertinencia del mito. Y será, aproximadamente, diez minutos después del encuentro, y a cada minuto que transcurra con él, más responsable me sentiré de esta persona. Y a eso, se que te adelantaba que no sería capaz de llamarlo amor, porque se me imponía internamente como una obligación o como una necesidad. Que esto, mismamente, sucedía cuando me encontraba tratando de discriminar la relación que se había establecido en los primeros compases de la historia de la bioquímica y la biología molecular española, entre tres de sus pilares esenciales, como eran[…]>>
120. El maltrato como desconsideración y la paridad eidética
<<… cuya función es reconocer <<patrones>> pero la empatía es un mecanismo no es una cualidad bondadosa de <<por sí>>. Es el mecanismo que nos permite determinar si […] Porque me temo que el amor es una ideología que encubre y supedita los auténticos alcances de la realidad[…]>>
121. La conducta, la necesidad de legalidad y la desconfianza en los genes que hacen ojos azules
<<[…] Pero volvemos a los ojos de Ed, y por qué son azules y, entonces, tendremos que comprender, que lo que observamos como azul es el iris, que está formado por tres capas, un epitelio dorsal o más interior, de células pigmentadas y que, por regla general, suele ser bastante uniforme en todos los individuos, impidiendo esta melanina el paso de la luz a la retina, que está situada al fondo del ojo y en torno al nervio óptico, que nosotros nunca vemos, como apariencia; y también una capa anterior, al estroma, que es la intermedia, más externa o frontal, que en el caso de Ed y todos los ojos azules, contiene una cantidad inapreciable de melanina, porque lo que la luz que incide sobre ella penetra bien hasta el estroma, que está constituido por una matriz de finas fibras de colágeno, que provocan sobre la luz el efecto de dispersión que se conoce como Rayleigh, de forma que la luz se descompone en distintas longitudes de onda y la banda azul del espectro electromagnético dispersa mucho más que el resto, y que es el fenómeno por el que también observamos que el cielo es azul, y que en el caso de los ojos grises, con una capa frontal similar a la de los ojos azules pero un estroma formado por una trama gruesa de colágeno, provoca que se produzca el fenómeno de Mie, que es[…]
<<[…] un conocimiento de las especies de la flora y la fauna que subsisten en nuestro recorrido peregrino, no porque seamos caminantes en busca de una redención, sino porque a travesamos los campos y lo hacemos como extranjeros, que son las dos acepciones con las que se relaciona ese término […]>>
123. En el camino primitivo el secreto del apicultor y la abeja obrera. Belleza en la vivencia
<<[…] reduciendo por esa ausencia de mundanidad, que es ser representante de un país del que se presume de inmejorablemente situado en el territorio y que, por tanto, ha establecido múltiples relaciones comerciales con otros países, lo que lo convierte en próspero pero no saber observar las costumbres, de allá por donde se anda, desde la magnitud del viajero mentalmente abierto, que el hecho de que él y yo fuésemos productores de células sexuales de diferente identidad, y en qué radicaba esta diferencia de identidad, eso nos[…]>>
124. EL PUERTO DE EL PALO (ALLANDE) MUCHO MEJOR QUE LA CRUZ DE FERRO (LEÓN) PARA EL PERDÓN Y EL OLVIDO [y en la segunda parte del audiovisual de hoy, Alex, hospitalario del albergue de Bodenaya en Salas, nos lee algunos fragmentos de El Gran Caminante, de Antxon Gonzalez Gabarain, alias «Bolitx», enfermó de ELA y dictó sus últimas palabras ayudándose del parpadeo de sus ojos]
<<[…] Y lo más peligroso de todo el camino primitivo, son esos primeros 300 o 500 metros de bajada. Bueno -se puede ir diciendo uno- hubo un padre, una madre, unas circunstancias familiares pero el reto, ahora que esas circunstancias ya no existen, porque yo ya no existo en una condición de inexorabilidad en ellas, es dejarlas atrás, dejarlas abandonas en este puerto, en cualquier puerto o momento. Y partir de (-x) o (-y) o de un <<algo>> que no sabemos bien qué es pero donde el límite y el cerrojo lo suponemos nosotros.
125. La ascensión a Orisson y la dinámica del refugio de Jean-Jacques Etchandy
<<[…] Pero yo antes, hace esos años, por el papel, hubiera pensado distinto, y me habría preocupado, de antemano, qué altitudes se encontraban siempre por delante de mí que eso, desde la mañana que me izó a Orisson, creo que finalizó de por vida, ya que cómo te curas de tus miedos y aprensiones. Únicamente enfrentándolos y reconociendo a través de la experiencia el calibre de la ilusión del miedo que es la que los infunde. Y yo, todo el tiempo que pensaba en el Camino y meditaba sobre la posibilidad de realizarlo, por lo único que me preocupaba era por sus cornisas […]>>
126. El mito del País y la productividad en la doctrina del CNIO. Palabra de dirigente [y a continuación, desde Roncesvalles, el poder eclesiástico, da la bienvenida a todas las nacionalidades que reclamaron su cama en el albergue de peregrinos]
<<… es que es diferente, es diferente que ellos compartan un idioma y todo lo compartan en un idioma, a que lo que comparten se globalice en mi idioma, que es el conocimiento […>>
127. El índice H., continúa la polémica del CNIO Y el antídoto contra la genomanía
<<[…] las cosas eran algo más complejas que eso, y esencialmente debido a las interacciones y debido a las mitocondrias, así que me pareció prudente acomodarme a otro concepto, como un <<antídoto>> frente al debate que se está gestando en torno al genoma y que es el de la <<genomanía>> y que está en la cultura, y que es el del <<binomio de vida>>; porque, a mí, en principio, qué me importa, si el problema se encuentra en mis histonas o si se encuentra en el gen desconocido, que es el producto de la acción, en serie o en paralelo, de los factores y, x y z. Si a mí lo que me importa es que yo tengo un problema, y como la inmensa mayoría, y eso se encuentra, seguro, en el <<binomio de la vida>>, ya sea en mí, o ya sea en la vida en sí[…]>>
128. LIFE LENGHT: Biotecnología, ética y ”epifísica” orteguiana [para saber uno su edad biológica y para saber otros de qué calibre es el liderazgo científico]
<<[…]y que nos cuestionemos que Hirsch, igual lo que propuso lo propuso con la mejor de las intenciones pero que tal vez la calidad de algunos de los científicos sea como la felicidad que -aseguran algunos otros- conoce la inmensa mayoría, la felicidad canalla de la calaña canalla. Porque doctores Gallo -véase En el filo de la duda (1993) que dirigió Isserman– deben existir, hoy por hoy, unos cuantos y unas cuantas>>
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129. La aparente modestidad de María Antonia Blasco Marhuenda y la diplomacia de Mariano Barbacid
<<[…] y le dijo que le gustaba hablar de CNIO del que, por otro lado, se sentía orgulloso, ya que había sido una creación suya, sólo que en privado… Ahí, yo, intuí, el tipo de individuo que era Barbacid, un Tarancón, que difícilmente pienso que tendría algo que ver con aquella mujer que tenía un realidad facial tan semejante a la suya, real como una enfermedad, que diría el gran Enrique Gran. Porque tenemos que acostumbrarnos a discernir qué toma las decisiones por nosotros […]>>
<<[…] Así que Avilés-Cornellana, primera etapa, Cornellana-Bodenaya, segunda, la más corta y para compensar el esfuerzo del día anterior, Bodenaya-Borres, la tercera y Borres-Berducedo, por la ruta de los Hospitales, ya que yo de La Puela hice los deberes, la cuarta y la quinta, Berducedo-Grandas de Salime. Así que en total, si no me planteo una absoluta independencia, que sería la de recurrir a hostales, pensiones, hoteles o casas rurales, donde hacer noche, con menos de ciento cincuenta euros – y sin privaciones de ningún tipo- habré alcanzado la frontera de Asturias. Pero retomemos a Mariano Barbacid, al que no le gusta la palabra medicina personalizada porque -en su entendimiento- se trataría, más bien, de una terapia estratificada, dependiente del patrón que sigan los tumores de los pacientes pero que coincidentemente con C.L.O., asegura que si él enfermara de cáncer se trataría en España, porque como C.L.O., advierte, esa idea de que en el extranjero tenemos más posibilidades de sanar, le hace daño a una medicina que, en la actualidad, ha universalizado sus conocimientos y sus tratamientos. Así que el sol, sólo es carcinogénico cuando causa daño tisular, porque ahí debe producirse una reparación de los tejidos que no estaba programada, que es cuando proliferan las células <<pro-genitoras>>, que se dividen tratando de paliar ese daño tisular. Pero lo que me hizo experimentar simpatía por Barbacid, fue la gratitud que él expresó, con un reconocimiento por la persona y la figura del profesor, en su caso dos maestras del bachillerato, y también la siguiente noción que nos ayuda a comprender la naturaleza del cáncer: en el siglo XV, a las enfermedades infecciosas se las conocía como la peste pero hoy en día no se confunde el sarampión con el SIDA o con la gripe, siendo tanto el SIDA como la gripe un virus RNA. Y es, por eso, que no le gusta el término que emplea Mónica G. Salomone, que es el de curar el cáncer, porque el cáncer es un conjunto de muchas enfermedades y es complejo. Sólo que a nivel del cáncer, él quería explicarnos, que de algún modo, todavía nos encontrábamos en el siglo XV, llamando peste a cualquier enfermedad infecciosa, y que es lo que trata de combatir el Proyecto Internacional de los Genomas del Cáncer, ¿o me equivoco, querido Profesor?>>
131. El inquisidor Fernando Valdés-Salas según G. Novalín y el ”Elogio de la locura”
<<[…] hombre que ni genial ni original pero era un trabajador incansable, un burócrata, un esclavo del Derecho que llegó a denegarle dinero a Carlos V, para la finalidad de la guerra. Y en ese palacio de la plaza había nacido, que es del siglo XVI y en el que te cobran tres euros, porque dentro se encuentra la oficina de turismo, por una entrada para el museo, que se muestra en la Torre de los Valdés que fue elevada durante el siglo anterior, y que alberga piezas del prerrománico asturiano, que yo preferí ver en la iglesia de San Martín del siglo X, a un kilómetro sobre lo alto, entre las tumbas del cementerio y a la sombra del árbol de la vida y la muerte, de tronco inabarcable, por dos o tres personas, aunque fuesen réplicas, porque luego, en el piso de arriba, todo es leer […]>>
<<[…] No hay negociación. Pero he escrito un primer planteamiento que recoge el cuaderno de Castrillón, que irá a parar al Bar Héctor de Salinas, que ahora regenta Lolo, que es un estupendo maestro de cocina vegetariana, y que me ha prometido cedérselo al ayuntamiento de Castrillón cuando él levante el vuelo del local. Hemos estado tomando sidras allí, hasta cerca de la una de la mañana, por eso te comentaba que tal vez no mereciera el descanso, porque olvidé lo peligrosa que es la sidra y, en la lógica de la naturaleza, lo que es premiado es el acierto y lo que supone un error es el desatino […]>>
133. La felicidad es querer lo que sucede y un aprendizaje. Y la desconfianza sistemática un trastorno [UN HOMBRE ES LO QUE HACE CON LO QUE HICIERON DE ÉL. JEAN-PAUL SARTRE]
<<[…] Entonces, tú te imaginas, querido Profesor, ¿que yo afirme una cosa cualquiera de ti, y que eso esté equivocado, y que prefiera pensar que yo llevo razón en mi conjetura, a la verdad que tú declaras? Entonces, ¿qué haces conmigo? Apartarte y sin dudarlo. Que yo tenía aquí preparado un comienzo con Foucault y también con […]>>
<<[…] Foucault explica que alcanzar la inmortalidad es la máxima aspiración del Poder. Pero también dice que algunas palabras bien escogidas pueden ser más inmortales que una masa de ectoplasma congelado, que la verdadera liberación significa conocerse a sí mismo, y que en un grupo de liberación no hay lugar para ello, sólo para la ideología, que es el conocimiento el que estimula al pensamiento, y que producir hombres ilustrados y libres es el objeto de toda revolución […]>>
<<[…] »No hay nada a lo cual el Ereignis pueda ser remitido, ni desde lo cual el Ereignis pueda ser pensado». Heidegger considera que la fenomenología, a través de Husserl de quien la absorbe, está demasiado presa de ciertas tradiciones que ha heredado de la filosofía moderna, como el primado de la conciencia, la imposición arbitraria de las matemáticas como modelo de conocimiento y la voluntad de sistema… El cambio los griegos asisten al aparecer de los fenómenos de un modo más original. Y <<Ereignis>> es el <<Acontecimiento>>. Feinmann dice que Heidegger es el filósofo que liquida al sujeto […]>>
136. La cosa, el conocimiento, el ”Acontecimiento” y el vacío (Shuniata) [MENOS IDEOLOGÍAS Y MÁS CALIDAD HUMANA]
<<[…] Modesto Berciano, también catedrático emérito de la Universidad de Oviedo, no dice »Acontecimiento» para referirse al »Ereignis» sino »evento». Pero Oscar del Barco, nacido en Bell-Ville, Córdoba, traduce »Ereignis» por »Acontecimiento-co-apropiador» y dice que Heidegger habla de la técnica como la culminación de la metafísica pero que esta técnica de la que habla Heidegger es un <<más allá>> de la técnica, un »Gestell», la estructura total del mundo, la maquinación. Y por tanto, a eso él contrapone un ser postmetafísico, no pensado como sujeto ni como yo sino como »apertura del ser» […]>>
<<[…] Pero Saramago dice que el derecho ha muerto. Así que lo que comenzó con la muerte del »Arte» en Hegel, tuvo su eco con la muerte de »Dios» en Nietzsche, y del »Hombre» en Foucault, encuentra su verdadera tragedia en Saramago: ¡No hay respeto! ¡No hay consideración! y por tanto no hay derecho, porque priman la violencia de la autoridad y la arbitrariedad del poder y, por tanto, la única alternativa posible es la conciencia, y uno debe tener en cuenta que libra su primera batalla, que generalmente es la más dura, por la recuperación de sus derechos humanos, porque se le tenga un respeto, porque exista la consideración, debe tener en cuenta que no la libra sólo por uno mismo, que también la está librando por la humanidad […]>>
138. Al conocer la historia de amor de José Saramago, experimenté su tristeza
<<<[…] Saramago comenzó a ser escritor al acercarse a los 60 años. Y 25 años después era un premio Nobel de literatura. Nunca fue a la Universidad pero dedicó miles de horas al conocimiento, en la biblioteca pública de Lisboa, donde ellos van a conocerse, porque entre los anaqueles de otra biblioteca en España ella se encontrará con un ejemplar de ‘Memorial de un convento’, que será ese título, precisamente, y esa historia de amor en la que comienzo a enamorarme yo, y lo que a mí me haga, también ,darle a Lisboa el nombre de Lisboa. Que es una novela que nunca llegué a finalizar pero que sé que de finalizar finalizaré contigo. Y fue una experiencia muy triste. Porque aunque contiene una gran poesía visual, y a él siempre lo quieres de ternura y estima, y cada vez lo quieres más de estima y ternura, acabas encontrando en ella lo que no deseabas encontrar,[…}>>
139. HALLMARKS OF AGING AND FITNESS [Los caracteres-distintivos del envejecimiento, su relación con el cáncer y la aptitud]. Más una introducción al Síndrome de Adaptación General (SAG)
<<[…] Y voy a volver referirme a Hans Selye, fisiólogo y médico, que nació en los albores del siglo XX y que se conjeturó, si existía algún mecanismo en el que el cuerpo respondía de manera general a los <<agentes externos>>, a los <<agentes nocivos>>, es decir, a la »fuerza», »influencia», que el organismo considera como una agresión, porque con ello traigo a colación, de nuevo, el SAG, el Síndrome de Adaptación General, en el que se produce una respuesta del tipo <<lucha o huida>>, ante la condición de excitación, que es insostenible, una resistencia inmediata, que permite sobrevivir a la primera reacción, y por »último», el agotamiento, que define como forma de envejecimiento debida al deterioro del organismo por mantener constante el desgaste durante la resistencia que permitió sobrevivir a la excitación insostenible. Es decir, esta reacción del organismo es una reacción de estres/distrés pero el distrés de Selye podría ser cualquier cosa, desde la privación del alimento, que a mí me sucede, y no sólo algo de carácter nervioso; una respuesta no específica del organismo a cualquier demanda. Que al, hoy, encontrarme, en disposición, de […]>>
140. LA EDUCACIÓN ACTUAL Y EL ORIGEN DE LA SOCIEDAD DISCIPLINARIA
<<[…] Pero no será hasta finales del siglo XVIII y principios del XIX, donde surgirá el paradigma de educación del que somos herederos. Que eso será en Prusia, y con el fin de evitar la revolución que sucedía en Francia, donde los monarcas, incluyeron algunos principios de la Ilustración para satisfacer al pueblo pero manteniéndolo en el régimen absolutista, y algo que se conoce como <<despotismo ilustrado>>. Y esta escuela prusiana -continúan explicándonos en LA EDUCACIÓN PROHIBIDA -, se basaba en una fuerte división de castas y clases. ¿No has escuchado tú nunca eso? ¿de que parece que te hizo la boca un fraile? Porque no haces más que pedir, y ¿aquello de que eres la hija de un obrero, y de que eso no debes olvidarlo nunca? Bueno, pues nos informan de que la estructura de la escuela prusiana era heredera de la educación que se impartía en la polis de Esparta, y que lo que buscaba era un pueblo dócil, obediente, y que se pudiera armar para las guerras contra las demás naciones. E incluso, […]>>
141. El LIFESPAN, ”la esperanza de vida”, LA VOLUNTAD COLECTIVA Y LA REVOLUCIÓN DE LA SALUD
<<[…] Por supuesto tenemos que cambiar de régimen y liberarnos […], hay que cambiar a ese personal corrupto, tenemos que cambiarlo todo en el país, la organización política, el sistema económico, la política externa. Pero sobre todo tenemos que cambiar nosotros mismos. Es necesario que nuestra manera de ser, nuestras relaciones, con los demás, con las cosas, con la eternidad, con Dios, etcétera, cambie completamente y sólo habrá una revolución real si se produce ese cambio radical en nuestra experiencia[…]>>.
142. LA VIDA DE CARLOS LÓPEZ-OTÍN [El mundo como voluntad y representación]
<<Y aquella Tierra primigenia, poco a poco, se apaga pero el viento solar la asola, y el viento solar es un viento compuesto por partículas que se mueven a una velocidad de 2000 km/seg, que bombardean su superficie. Pero será así como surja la primera atmósfera primigenia, que la física sólo alcanza a conjeturar, y hay que imaginársela compuesta por los materiales de una niebla primigenia, hidrógeno, amoniaco y metano. Pero de todas formas -piensan que- todo esto desapareció relativamente temprano, y que enormes impacto […]>>
143. ¿De dónde vino el agua de la Tierra?
<<[…] ¿Y el agua? ¿de dónde llegó el agua a la tierra? Porque esa sería la pregunta que podríamos esperar ayer de cualquier niño, y que fue la que yo me planteé que no podía hacerle al profesor Harald Lesch porque él sólo habla alemán y muy seguramente inglés. Así que tuve que enfrentarme al desconcertante hecho de que esta, precisamente, que es la anánke de la vida, es de origen incierto, y sólo podemos conocer el debate teórico, que ha desencadenado. Pero también fui consciente en el proceso de que[…]>>
144. 010 sac [SERVICIO DE ATENCIÓN CIUDADANA]: anota este número y ”ahorrarás tiempo en trámites, esperas y desplazamientos”
<<[…] me veía obligada a penetrar en el local del Servicio de Atención Ciudadana de Avilés para solicitar un certificado de empadronamiento, y en cuanto Severiano Castellano Majada descubrió la existencia del casero, ya que como jamás he vuelto a votar desde los 18 continuaba empadronada en la dirección que había sido la de mis padres, me comunicó que debería regresar con él y que pensara que eso era lógico. Porque, claro, yo que he estado últimamente inmersa en la atmósfera de la transición española, guiada por el eficiente análisis de Victoria Prego, recordé que hacía algunos días había escuchado que en tiempos de Franco, las mujeres necesitaban la autorización del marido para todo, y así se lo pregunté, que si eso era porque estábamos volviendo a los tiempos del franquismo, porque a eso me sonaba lo que me estaba pidiendo. Que yo lo que le hice ver, es que le había tendido un carnet electrónico expedido recientemente por la Policía, que él no se había molestado ni en mirar, y que ahí podía comprobar cuál era mi dirección, y que era la misma que la del casero, porque yo intuía que iba a llamar al casero, esto se lo iba a explicar y él se iba a sentir tan importante como se sentían los maridos en la época del franquismo, y que eso sí que no es lógico si no se quiere contribuir a la violencia de género, que el Estado ayude a los imbéciles a sostener su estado de imbecilidad. Y el género es[…]>>
145. Michel de Montaigne y la muerte, Epicteto, el filósofo estoico, Gilgamesh, Sumeria y Enkidu [VULNERANT OMNES
<<[…] que acabó siendo la de la búsqueda de la inmortalidad. Así que gracias al cónsul de Mosul, Pablo Emilio Botta, que empezó sus excavaciones en el Tell de Korsbad, y al que le dio por pensar que todos los escenarios bíblicos tenían un base de verdad, se descubrió Nínive y el primer palacio asirio, que había permanecido enterrado bajo las arenas del desierto, cuando algo después, un viajero con vocación de arqueólogo, Austen Henry Layard descubrió el palacio de Senaquerib, en el que se había hallado la biblioteca de Asurbanipal, en la que perduraban las formas en las que estas civilizaciones que surgieron en Mesopotamia, conservaron su patrimonio cultural, tablillas de barro en escritura cuneiforme, que afortunadamente, había sido descifrada, hacía algunas décadas, gracias al extraordinario[…]>>
146. El poema, leyenda o epopeya de Gilgamesh, la telomerasa, el miedo a la muerte y la búsqueda de la inmortalidad [segunda parte]
<<[…] sería posible activar la telomerasa en la vejez. Pero una serpiente olfateará la planta que Gilgamesh ya ha probado, rejuveneciendo, al instante, todo lo que la travesía le había envejecido, y se la arrebatará, mudando de piel, también al instante, y con ello la posibilidad de regresar a su amado-amigo Enkidu a la vida. Sólo que este viaje imposible lo hizo sabio, y al contemplar las murallas de ladrillo de las que era un gran constructor, el pueblo de la ciudad de Uruk había perdido un tirano para ganar un gobernante bueno y justo. Que ese es el secreto del amor, la compasión que se sufre, y del dolor que provoca la perdida del amor del ser querido. El secreto de una transformación, que todo miocardiocito conoce.>>
147. Los caminos de consolación del príncipe Siddharta Gautama, el buddha
<<[…] existen dos caminos, aunque la vía es la de la senda media… que luego te explico en qué consiste. Uno llamado Hinayana, en sánscrito o Thegchung en tibetano, el <<camino angosto>>, la tendencia individual, que como dice, el lama Ole Nydhal en ‘Las cosas como son’, uno aprende aquí que todo lo condicionado, ya sean pensamientos o sentimientos adentro o mundos y acontecimientos afuera, son pasajeros y si no se les da ninguna energía a estas apariencias se disuelven de nuevo, ya que la meta es la propia liberación. El camino que caló más puramente en los países del sudeste asiático, entre los tailandeses, birmanos y camboyanos que, sin embargo, ejercen una libertad muy personal, cada uno en sí, de su práctica espiritual, no dificultando este camino, ni la convivencia con el otro ni con otras espiritualidades con las que conviven. Y el <<Gran Camino>>, el Mahayana, que es el de las personas que no se conforman sólo con su propia felicidad, y que representa a la tendencia universal donde se aspira a la felicidad para todos; así que estas personas se desarrollan mediante la construcción de la compasión y la sabiduría y el deseo de beneficiar a otros mediante el propio desarrollo, así que buscan la iluminación por el bien de todos, porque es lo natural para ellas. Pero qué fue lo que sucedió con el príncipe Siddharta […]>>
148. A LOS QUE AMAN [la fenomenología del amor y la disculpa]
<<[…] pero es lo que le dijo Diógenes el Cínico a Zenón de Elea cuando se levantó y se fue, que el movimiento se demuestra andando; porque Zenón había inventado la demostración Ad Absurdum y proclamaba que el movimiento no era real. ¿Y por qué? ¿porque Aquiles no lo era? ¿o porque la tortuga a la que Aquiles le sería imposible atrapar, en realidad, era el gato de Schrödinger? Así que lo único que podríamos discutir tú y yo, querido Profesor, sería si yo vivo en la ilusión del amor o vivo en <<lo terrible>> del amor. Que eso nos conduce, única y nuevamente, al Ereignis […]>>
<<[…] Entonces, cuando yo le afirmo a una secretaria que soy espectro autista, y que ya fracasé una vez en mi educación, a la que todo ser humano tiene derecho, no le digo ninguna mentira, para que me retire los ojos como si yo pretendiera abusar de su buena fe, le digo la verdad más honesta, lo crea o no lo crea pero no quiero sumar puntos por ser diferente, quiero que no se me niegue la posibilidad de dirigirle esta comunicación a una directora de escuela en privado, que es lo que me ha sido denegado pero que tratándose de una comunicación escrita, tampoco tiene demasiada importancia, el hecho de que yo pase o no, por la previa aprobación de una secretaria, porque de todas formas yo no tengo nada que esconder ni lo voy a esconder, si sólo a mi me atañen las cosas. Ahora bien, el problema es que yo no encuentre comprensión para mi espectro, porque los de mi espectro son mi comunidad, y lo que necesita una comunidad de desconectados es algo de comprensión por parte de cualquiera, del hecho de que para nosotros es difícil sino imposible[…]>>
<<Ayer estuve escuchando a Linda Partridge, a la que habían entrevistado desde la Royal Society, la directora del Instituto Max Planck de biología del envejecimiento. Y que es el motivo esencial por el que necesito aprender inglés. Porque yo soy capaz de aprender mucho más cuando escucho hablar a las personas, de lo que me permite la comprensión mediante la lectura. Y si, al mismo tiempo, las personas gestualizan mucho más aún, porque grabaré las expresiones y los gestos en mi conciencia. Como en el caso de la señora Arendt, que luego eso me ayuda a entenderla especialmente cuando me habla desde las páginas de sus obras y ensayos de filosofía. Pero asistí a esa entrevista de Linda Partridge y también a otra (una conferencia) que dará en Cambridge, y donde observaré ratones mutantes, ratones control, que sufren de alopecias fulminantes, y […]>>
151. Por qué el inglés es la lengua que domina el Mundo y por qué tú no lo hablas
<<[…] Entonces, se da la paradoja, de que unos 400 millones de hablantes del inglés son nativos –las cifras no son mías, son del profesor- y, sin embargo, el 70% de hablantes de la lengua son no nativos. Que si comparamos esto con el japonés, cuya religión oficial era -como veíamos el otro día- el shinto -, sin son 160 millones sus hablantes, el 99% son nativos. Por tanto, es posible que ningún adulto debiera desanimarse con el inglés porque en su niñez le hubiera resultado incomprensible. Entonces, mutemos ahora de profesor, y es David Poeppel, profesor del departamento de Psicología y Ciencias Neurológicas de la Universidad de Nueva York,[…]>>
152. El holandés como europeo intercomunicador El Roncesvalles holandés. El plurilingüismo terapéutico
<<[…] que no hablaban ni una sola palabra de inglés, y a lo que hacen esperar afuera es a un mundo extranjero, que sacará sus conclusiones, de nuestra inercia, de nuestra ausencia de mundanidad, de nuestra escasez de recursos. Y en Burgos, todavía fue más patético, que el albergue de Burgos es como un hotel, y ni ayuda podías pedir como no fuera a mí, que pasé a sellar la credencial, y dejar la mochila un par de horas a resguardo, para poder visitar la ciudad. Que si yo no soy nadie ni nada, y estos quieren saber si pueden comprar sábanas o mantas y yo les digo seria que no, porque la hospitalera me dice que no se puede comprar nada, a quien miran como si quisieran fulminar es a mí. Pero que yo no quiero aprender idiomas para hablar la lengua de nadie, lo que quiero dejar claro, porque ya el alegato finaliza aquí, lo que quiero es desarrollar el hábito de hablar siempre en dos idiomas, porque al extranjero yo le voy a repetir siempre las cosas en mi lengua, en su lengua y en la mía, o en la de todos. Y si el extranjero no está dispuesto a emularme, porque no contemple intención ninguna de hacer el esfuerzo, hasta ahí considero yo que teníamos que hablar. Que eso no es dominación ni imperialismo, eso es sencillamente la oportunidad del entendimiento. Así que si eoi me va a ayudar, que[…]>>
153. BASTONES, CONOS, Y MUJERES DESNUDAS. CÉLULAS CILIADAS, MEDIO SALINO Y OÍDO INTERNO
<<[…] inevitablemente, me fijé fue en una fotografía de una hermosa mujer desnuda, que luego eran varias las fotos y dos las mujeres. Una alemana, su casera, espectacular, y la otra irania, Haneke, pero también espectacular. Y él era lo que aquí cualquiera llamaría imbécil, como su abuelo tantas veces se lo ha llamado, o bobo perdido, o tonto del culo, o pesao, más que pesao, como la mujer tras la barra del bar Stop que no se lo dijo sin razón. Pero era un síndrome de asperger, de eso no me cabe ninguna duda, y cuando descubrí como era que había llegado a establecer una relación con su casera, que era naturista, que él pensó, al principio, que eso era ser vegetariano, y lo que menos se imaginó es que se la iba a encontrar a cualquier hora desnuda por la casa, me di cuenta de que me encontraba ante una de las personas más dulces e ingenuas, emocionalmente hablando, que nunca había conocido. Así que una vez llegado a Alemania, y aceptado por la Mercedes, ellos mismos le facilitaron una lista de ocho personas que lo admitirían en su vivienda, en régimen de convivencia-alquiler. Y primero visitaron él y su primo, que le había conseguido el trabajo, a un hombre, y luego a una anciana, que como dijo Fermín, <<señora usted no está para cuidar a nadie, está para que la cuiden a usted>>, y la tercera fue esta escultural casera. Que él en cuanto abandonó la casa para regresar con sus cosas, no lo hizo sin algunos botes de pintura, porque es que ella con su atractivo lo había fulminado, así que cuando a las seis de la mañana, del día siguiente, llamó a su habitación, para avisarle de que el desayuno estaba sobre la mesa, se llevó una sorpresa colosal, al descubrir a un inquilino, tranquilamente esperándola, en un cuarto recién pintado. Que […]>>
154. El misterio de la dama del unicornio. Tapices de los 5 sentidos y Le Roman de la rose
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<<[…] ya que en mi intuición yo lo hice derivar todo del simbolismo del creciente lunar, que nos informa de una significación dual, y que aparecía en los emblemas occidentales de la Edad Media, como una figuración simbólica del paraíso, según Cirlot, el jardín del deseo. Pero le agradezco a Dulce María González Doreste, de la Universidad de La Laguna que me haya guiado a través de la historia de su hermenéutica. Así sabremos que el primer receptor de esta obra trascendente, porque será dilemática en relación a lo que Velázquez quiso insinuar en su fábula de las hilanderas, fue Edmund Sommerad, conservador del Museo de Cluny, a quien se los confió […]>>
155. Monod, teleonomia, teleología, performance e invariancia reproductiva, azar o necesidad
<<[…] Así que pensemos qué quiere decir esto: <<Haldane [en 1930] se puede encontrar observando: »la teleología es como un amante a un biólogo: no puede vivir sin ella pero no está dispuesto a mostrarse con ella en público». Hoy la señora se ha convertido en una legítima esposa. Los biólogos ya no se sienten obligados a pedir disculpas por su uso del lenguaje teleológico. Hacen alarde de ella y la única concesión que hacen a su pasado vergonzoso es cambiarle el nombre y llamarla teleonomia>>. Lo expresó David Lee Hull, en 1982. Un gay al que se relaciona con la lucha por los derechos de todos los gays y lesbianas del mundo, que yo lo que me siento es saliendo del armario. Aunque mi armario no era tanto el de la sexualidad como el de la relación. Porque para poder comprender la »filosofía natural» de Jacques Monod, habrá, lo primero, que intentar comprender, el concepto de teleonomia y la mención a las performances [….]>>
<<[…] que es la desoperculación. Y el trauma, más bien, pudo haber sido momentos después, en la planta baja, porque tomé una fotografía para conservar la hora y, entonces, un negro me atrapó en la puerta, y me dijo que eso no lo podía hacer, que tenía que pedir permiso, que yo procuré ser rápida y que nadie me viera pero él se encontraba con sus sentidos alerta y era agresivo, porque cuando yo le pregunté, ¿quieres que te saque una fotografía? Me empujó el teléfono con el dedo, y me dijo si me sacas una fotografía te rompo el móvil, que yo no comprendo por qué no me alteré, cuando si me ladra un perro canijo, que corra libremente por la ría, con el beneplácito de su dueña, se me inunda el torrente sanguíneo de cortisol y me domina la violencia. Porque es que no me alteré, y me estaba amenazando pero que muy en serio, experimentándose plenamente impune, que eso sí, que cuando yo le apunté con la grabadora a los morros, y le pedí que eso me lo repitiera, otro, que no quiere saber nada del tema, que resulta que se le tiene más miedo a las grabadoras de voz que a las armas de fuego, o casi tanto como eso. Que siempre me está salvando de los energúmenos. Y que luego tuve la oportunidad de comprobar que yo lo había asustado hasta el punto de que me temía, porque cuando[…]
<<[…] A mí hacia Baron-Cohen me orientó Beatriz Preciado, filósofa y profesora de Teoría del Género, de la Universidad de París VIII, que critica la división entre masculino y femenino que establece la tradición heterosexual. Y que dice que la biología es un sistema Tecno-Bio, en el que están implicados procesos de interpretación y de producción cultural, que no cree que haya células masculinas y femeninas, que eso son conceptos bio-políticos de alguna manera, que ella hablaría de una micropolítica de las células, que la ciencia funciona produciendo metáforas performativas, es decir, que produce aquello que intenta descubrir, que hay que repensar las células, la corporalidad, la vagina, el pene, que la pornografía como industria bio-tecnológica es uno de los tentáculos del bio-poder, para normalizar y naturalizar la utilización de los órganos -y yo me estoy limitando a transcribirla textualmente-, que la relación entre los cuerpos es de espacialización y temporalización (esto es fenomenología), y que la película pornográfica lo que nos propone son pedagogías de la sexualidad, es decir, no representa la realidad del sexo sino que, de alguna manera, opera como una máquina performativa que lo que hace es producir modelos de sexualidad, y nos dice cómo[…]>>
158. Teoría queer, transgénero y superación de los rasgos atávicos
<<[…] Y entonces, la testosterona y las glándulas suprarrenales, porque yo no tengo testículos ni soy lesbiana. Así que la teoría queer de Beatriz Preciado, no me atañe demasiado, que es que según ella no se puede decir en las universidades maricas y boyeras pero se puede decir queer, que es una palabra inglesa que esto designa. Sin embargo, <<transgénero>>, como ella se considera, eso me parece que se ajusta a nuestra realidad. Pero en texto yonkie, ella trata de experimentar con testosterona sintética, porque dice que es el ámbito, el de la experiencia, al que tiene que dirigirse el filósofo, y les vende a los demás la idea de que la testosterona sintética es una especie de cocaína sexual, cuando ya existe el problema que existe con las drogas, sin necesidad de que más intelectuales irresponsables nos inciten, como sociedad, a perdernos por esa ruta tan frívola e impunemente. Yo lo que le ofrecería, a Beatriz Preciado, si fuera viable, hoy por hoy, es que se viniera a ocupar un rato mi interior, a ver lo que le parece vivir con la testosterona que yo produzco inevitablemente […]>>
4h48min. Este es el último día de escritura en el cuaderno del concejo de Castrillón. Mañana comienzo uno pensando en el Ateneo Obrero de Villaviciosa pero únicamente. Más de cuarenta kilómetros de asfalto puro y duro, son demasiados para agradecérselos a ningún concejo por el que transite una ruta. Los tobillos reventados. Y entonces la espalda. Salvando los que más allá de la Vega de Sariego, Barbecho y Aveno conducen a Vega de Poja. Los únicos que no aparecen en las guías españolas ni extranjeras, o eso me han comentado algunas personas, con la excepción de dos alemanas, y conociendo el hecho de que al grosso de los peregrinos se le encuentra, casi siempre, sumergido en la lectura de su guía, como yo a Johan, de Suiza, y la única persona, de este […]
160. Qué es el agnosticismo realmente. Y qué será, entonces, una ciencia agnóstica
<<[…] y que si no verifico un abogado y, en mi caso un procurador, se me asegura que el Ministerio Fiscal ejercitará en mi nombre las acciones civiles que pudieran corresponderme que, entonces, me he tenido que preguntar, querido Profesor, ¿existirá la Justicia realmente? Así que por último, una última definición que he tomado de un razonamiento cualquiera: <<El agnóstico trata a lo arbitrario como si fuera racional y lo respaldado por la evidencia. Así que él es el máximo igualitario epistemólogico>>.
<<[…] Pero, ¿por qué no me enseñaste antes esto? -me dijo el peregrino, en una mesa de una callejuela, en una terraza de bar con especial encanto, que ahora yo reconozco por ser la primera valina »estratégica» del Camino. Valina que es lo que en su obra, El azar y la necesidad, Jacques Monod denomina radical orgánico, un radical de aminoácido, que son los constituyentes universales de las proteínas. Y dice el Tao, hay una cosa confusamente formada (…) ¡Sin sonido, sin forma! De nada depende y permanece inalterada, se la puede considerar el origen del mundo. Yo no conozco su nombre, lo denomino Tao. Forzado a darle otro nombre lo llamaría lo grande. Pero, ¿por qué no me enseñaste antes esto? -me dijo el peregrino, y se refería a […]>>
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162. LA NO FILOSOFÍA DEL CAMINO DE LA VIDA [en el contexto del Experimento Colectivo]
<<[…] ¿Y qué he aprendido yo, de las decisiones que tuve que tomar en el camino desde Villaviciosa, más concretamente desde el enlace de las ocas, que es un capitel de Santa María de la Oliva, punto de paso obligado, y último referente conocido de la antigua Puebla de Maliayo, hasta la casa EL CALERO, en Vega de Poja, hasta, más en concreto, la habitación número 6 o de las amapolas? He aprendido que todas mis sensaciones se relacionan o bien con la certeza y, entonces, con la alegría, o bien con la duda y, entonces, con la decisión misma. Y eso con respecto, principalmente, al yo, y a la conciencia. Y el cuerpo confía, y el organismo reclama prudencia pero en el mismo momento incita a la no parálisis. O bien con el descanso del organismo y el placer o bien con la belleza o bien con la comunicación relajada. Y, por eso, no esperes de mí un camino de los monumentos, o un camino de los topónimos con sentido. Ahora, no me preocupa, que […]>>
163. La experiencia mística de Ken Wilber y la paradoja de Mario Conde
<<[…] hasta el momento, sólo he estudiado la »forma de ser» de dos únicos aminoácidos, los dos singulares de la singularidad. Cuando en el código genético se pueden describir dos singularidades de índole distinta, y dos pluralidades de índole distinta y una multiplicidad. Y la primera relación que una metionina [AUG] guarda con un triptófano [UGG] la guarda por exclusión, porque ambos codones excluyen en su composición a citosina, y que es lo que a partir de ahora puede apreciar cualquier persona a simple vista. Pero hay otros aspectos comunes, aunque lo que yo ignoro a fecha actual, es si son comunes a todos los aminoácidos; es decir, tanto en metionina como en triptófano, el átomo central es[…]>>
164. El Binomio de Newton [el último de los sumerios] y la naturaleza del Sistema como aparato del Poder [EL INSTANTE DE LA PRIMERA TREONINA]
<<[…] Caso de la Fundación Botín, parece ser. Aunque los templarios, que supuestamente fueron los banqueros del camino, lo que hacían era guardar los ahorros de estos transeúntes, que eran los peregrinos, para evitar que les fueran robados. Sin embargo, como los templarios, llegaron a posicionarse como centro de poder en el tiempo del medievo, los templarios corrieron la misma suerte, de ser perseguidos y de ser expelidos del sistema, porque el poder no tolera un centro de poder distinto del suyo, y el sistema es un aparato del poder. Independientemente de quien gobierne. Que Luis María Ansón, que a mí me parece un hombre, sin embargo, honesto, lo explica del siguiente modo: <<El Sistema está por encima de los hombres, y es el Sistema el que rige en todo el Occidente y en las Sociedades que en este momento dominan el mundo>>. Así que hay que deshacerse de la idea, de que el Poder, y su aparato el Sistema, se encuentra en manos de la derecha o de la izquierda, porque eso es una ideología, y es la ideología de lo que se sirve el poder para situarse por encima de los hombres. Que, en parte, es lo que denuncia Hannah Arendt, en aquella nota de La Condición Humana que[…]
165. LÓGICA CONTEMPORÁNEA Y SIGNIFICADOS DEL NO GOBIERNO [¿Qué es la acracia del ácrata y qué diferencia existe con la anarquía del anarquismo?]
<<[…] Y etimológicamente, la anarquía, se forma con la partícula negativa /an/ y /arché/ que es el arjé, lo que los filósofos presocráticos, hicieron surgir para poder establecer un plano de inmanencia. Siendo, históricamente, Tales el primero, que esto lo lleva a cabo, y expresando que el arjé de la vida era el agua. Y de aquí, las ideologías no anarquistas, hacen derivar el anarquismo como principio no ordenador. Porque según Jesús Palomar, los conceptos anarquista y anarquismo fueron utilizados libremente, en un sentido político, durante la Revolución francesa, y en términos de crítica negativa, relacionados con los abusos empleados por varios partidos políticos para dañar a los oponentes: <<así tanto los Enrages que desconfiaban del poder, como Robespiere, que lo buscaba, fueron tachados de anarquistas>>. Pero fue Proudhon, -continúa aclarando- quien publicó en 1840, su obra ¿Qué es la propiedad?, y donde eso cambio, porque Proudhon afirmaba que <<la propiedad es un robo>>, se declara anarquista y define la anarquía como[…]>>
166. La teoría de la Justicia de Rawls o el estado del bienestar y la equidad y el estado mínimo de Nozick o el liberalismo y el derecho a (…) [primer instante de leucina]
<<[…] Así que pongamos por caso, que el <<estado mínimo>> de Nozick, no fuera exactamente el que él plantea pero pensemos si deseamos una anarquía social donde no exista ni la policía, ni el ejército, ni las cortes, que teóricamente son los órganos del Sistema que nos sirven para defendernos de los delincuentes, los enemigos externos y la falta de compromiso, el robo, abuso y el fraude. Yo no, yo siento, al respecto, que no debemos renunciar a ningún progreso que lo haya sido para todos. Pero voy a defender también, que los bomberos, el alumbrado, la recogida de basura, la Educación y la Sanidad, la Investigación y el Desarrollo, son <<estado mínimo>>, no por ser <<estado de bienestar>>, sino por existir como <<estado de necesidad>>. Que es esto último lo que Nozick valora suprimir en principio, e indudablemente: los subsidios, lo que no impide que existan ricos filántropos o adinerados que, en busca de prestigio, financien estos otros sectores sociales que, tras ello, McNabb, induce al planteamiento de que el estado, además, […]>>
167. La realidad en una secretaria judicial y el veto de los telómeros
<<[…] pero a la secretaria la verdad le pareció una cosa muy fuerte, y a medio camino me dijo que eso la juez ni lo iba a leer, que sabes lo que afirma John Rawls: <<La justicia es la primera virtud de las instituciones sociales, como la verdad lo es de los sistemas de pensamiento>>, lo que no sé si quiere decir, después de escuchar a la secretaria, que la verdad sea incompatible con las instituciones sociales, y por tanto, como parece que la relaciona Nozick la justicia tenga, únicamente, con el <<derecho a>>. Porque[…]>>
168. La libélula en el descanso de la escalera, la Domus, la casa de la Ciencia[JUAN MÉJICA y MARGARITA SALAS]
<<[…] Porque, por ejemplo, cuando Robert Nozick expone su concepto de <<la mano invisible>>, que asegura McNabb que es muy parecido al concepto de la <<selección natural>> de Darwin, a quien no le es necesario un Dios, en Nozick el contrato social es innecesario para dar cuenta de las características del estado. Que es algo que se asegura que Nozick tomó de Adam Smith, en La riqueza de las naciones, en la que <<la mano invisible>> se refiere a la conducta auto-reguladora del mercado. Y que como tal lo aplica Nozick a cómo se organiza la esfera política. Pero cuando yo estoy escuchando, lo único que McNabb entiendo que describe es el proceso del miedo. Pero el miedo no hace el orden, el miedo sólo la supeditación. Lo que hace el orden, es, todavía hoy por hoy, un misterio. Pero me gusta que las sirtuínas de las que hace algunos años oía hablar en una tarde de Muros del Nalón, un pueblo del camino, no sean ese gen sin nombre del que hablaba Margarita en la Domus, un gen cuya manipulación multiplicaba la vida del organismo que lo contenía por tres sino […]>>
169. Los números de la suerte para hoy y para mañana: ”causalidad azarosa”
<<[…] Y hay otros números de la suerte, que son los números que contenemos. Por ejemplo, en un milímetro cúbico de nuestro cerebro, dice Sebastian Seung, que hay cien mil neuronas, en las que intervienen mil millones de conexiones. Que son cien mil millones de neuronas, igual número que el número de cometas de nuestro sistema solar, las que conforman nuestro cerebro, y su conectoma. Por no hablar de los cien billones de células que conforman el organismo. Que a mí aquí me faltó tiempo para […]>>
170. El conectoma de Seung y la villa de Maliayo
<<[…] ahora hay que imaginarse que perdemos la memoria, que sufrimos de amnesia pero a pesar de ello seguimos estando conscientes y, a partir de ahí, él afirma que seguiremos conservando la noción del yo y de la identidad personal sólo que en forma diferente, y que son dos conceptos del yo distintos, los que nos ha expuesto: el yo de la memoria, que es el conectoma, lo que pensamos de nosotros a través de lo que permanece, y por lo que siempre somos la misma persona al levantarnos, o sólo nos sentimos ligeramente diferentes, por ejemplo yo, hoy, ayer, estos días atrás, de haber sido feliz, saberme no feliz. Pero también, Seung, nos orienta hacia el yo que cambia todo el rato, el que tiene que ver con la conciencia, y este dirá que no es el yo del conectoma. Confesando, al mismo tiempo, […]>>
171. Las no catedrales y el capitel darwinista, la matanza del cerdo y el primer gaitero del mundo
<<[…] Que yo recuerdo del análisis que hice en Muros, de una conferencia de Carlos López-Otín en la que todos los asistentes quedamos deslumbrados, que la psicología pensaba que las personas tenemos tendencia a creer que hemos aprendido mucho porque nos hemos emocionado, porque hemos vivido sensaciones y más si son gratas pero, en concreto, yo recuerdo una especialmente, que se nos quiso transmitir, que para mí, realmente, era de las pocas cosas auténticamente desconocidas de aquella tarde que, de todos modos, serán varias. Pero ésta se trata de un mural de Rivera, <<El pueblo en demanda de salud>>, y que tal vez podamos nosotros contemplar, mientras yo realizo mi investigación sobre la democracia, los derechos humanos y la economía del bien común, algo para lo que me gustaría mudarme de cuaderno, al del Laboratorio de Oviedo, que por ese motivo,[…]>>
172. La raza prohibida y el pueblo en demanda de salud [Diego Rivera]
<<[…] y de ahí el cosmopolitismo. Entonces, en esos ‘Universos genómicos’, de una tarde de la Puebla de Maliayo, surge, y esto Xurde Menéndez lo sabrá, porque se encontraba también allí, ‘El pueblo en demanda de Salud’, un mural de Diego de Rivera, que lo que dijo fue que él devolvía al pueblo lo que de la herencia artística de sus ancestros había podido rescatar, que fue un encargo que le hizo el Hospital de la Raza, en 1951, poco antes del otoño, y que finalizó un 28 de noviembre de 1953. Así que no me ha quedado otro remedio, que el de preguntarme por la raza, que […]>>
173. El significado de la serpiente náhuatl y el fin que justifica los medios de Maquiavelo
<<[…] Sólo que hora vamos a dar un salto, y vamos a elevarnos, de nuevo, hasta el Alto de la Campa, donde si recuerdas dejábamos Valdediós, en fondo del valle, y voy yo a encontrarme con Silverio, y él va a hablarme, frente a la puerta de su casa, de […] Que es un instante ese de fenilalanina pero con terminación [C]. ¿Y qué me explica Silverio? Que si nacías ahí, tenías dos opciones: el ganado o la mina. Pero pongamos que llegabas al pueblo y decías que te habías apuntado a un grupo de montaña, y qué te preguntaban los del pueblo. Pues que cuánto te iban a pagar. Es decir, que ahí, desde siempre, nadie concebía hacer cosas a cambio de nada, y nada siempre se reducía a dinero, o en su defecto a algún tipo de objeto en pago, y esa era la mentalidad. Entonces, el capitalismo y el mercantilismo no es algo que ajeno al hombre, es algo para lo que el hombre existe. Y lo que perseguía Maquiavelo en sus obras,[…]>>
174. Los ídolos del teatro y de la tribu de Francis Bacon. Y el animal máquina de Descartes
<<[…] se piensa que en realidad William Shakespeare de Stratford, no es el genio de sus obras de teatro, sino que pudiera ser Francis Bacon su artífice. Que es una versión de la realidad, únicamente. Pero a lo que se refiere, en teoría, Bacon con ese último grupo de ídolos, los del teatro, es a los marcos racionales, aunque en aquel momento, él describía así a las ideologías y las doctrinas filosóficas con sus dogmas y demostraciones. Que es fácil desplazarse de este modo al escenario platónico, y comprender que cuando en el ‘Fedro’ se nos habla del auriga que sujeta las riendas de los dos caballos que tiran de su carro, que son los instintos y el alma, Bacon nos sugiera, que estas piezas construyen en nuestras cabezas <<mundos imaginarios pero irreales, reproduciendo así en nosotros representaciones falsas e ilusorias de la realidad>>, como lo define el autor de la editorial Eikasia. Pero difícil sustraernos, o abstraernos, o independizarnos del marco racional al que nosotros estamos sujetos. Porque entonces es comprensible que la ciencia desde Descartes practique la máxima maquiavélica, […]>>
175. Reflexiones sobre inducción, deducción, lenguaje, las neuronas espejo y el aprendizaje social
<<[…] sin tener que realizar cirugía. Y, por el contrario, cuando hablamos estamos utilizando una forma de telemetría no muy diferente al control remoto del televisor; uno depende de pulsos de luz infrarroja, el otro de pulsos de sonido, el lenguaje, diferenciados. Y por eso los los lenguajes son genes que hablan, genes que buscan obtener las cosas que quieren. Entonces, define al lenguaje como una tecnología social, que es lo que permitió a las tribus humanas acceder a una poderosa herramienta: la cooperación. Pero también menciona un misterio, algo que se ignora, y es la mayor densidad de lenguajes diferentes de la Tierra, se encuentra donde[…]>>
<<[…] ¿Y qué sucedía con la democracia ateniense? Esa democracia idealizada en la que los 15M, y todos los movimientos que, hoy por hoy, reivindican la ciudadanía, han puesto sus expectativas de vida para que nos gobierne? Que el ciudadano no rinde cuentas, ni se le examina, ni tiene cargo que defender, y habrán oído o leído, que la figura que administra la Asamblea, es »cualquier persona que lo desee», que es verdad, porque el nombre que se le asigna a esta figura, que representa al iniciador o al ponente, es <<Ho boulemos>>, y esa raíz yo la reconozco, de <<boulesis>>, que era lo contrario a la <<epithemia>>, el apetito, como lo explicaba el[…]>>
177. EL ROSTRO DE LA SALUD [el avance por el camino hacia el encuentro del camino]
<<[…] atravesar los límites biológicos de su territorio pero sí cautivo de los ídolos que pueblan su mente. Entonces, yo no sé la verdad cuál pueda ser pero sé, en cambio o a cambio, cuando experimento lo que no quiero y lo que no me gusta que suceda, y esa es la característica que compartimos la inmensa mayoría de nosotros, no saber lo que queremos pero saber muy bien lo que no queremos, y por eso siento que es en la que hay que basarse a la hora de ponernos todos de acuerdo […]>>
178. Contextos de la Democracia y la Academia. Materializando una Teoría de la Justicia.
<<[…] Pero el calor me derrumbó y perdí parte de la mañana y luego todo el día. Carlos Arturo Torres, sin embargo, explica de este modo los ídolos que tienen que ver con el significado de la palabra, lo cual es coherente: <<Bien es sabido que Bacon llamaba ídolos del foro a aquellas fórmulas o ideas -verdaderas supersticiones políticas- que continuarán imperando en el espíritu después de que una crítica racional ha demostrado su falsedad […] El poder de las palabras que tanto lo inquietaba>>. Por otra parte, la profesora Uribe, afirma que antes de los griegos, y en otros pueblos como los vikingos, existieron sistemas igualitarios pero que mutaron cuando[…]>>
179. Anaxágoras, el nous, el idion, el koinon, la isonomia y la isegoría
<<[…] Por un lado lo que no es propiamente político, lo que es propio de la destreza personal de cada uno, lo <<idion>>, aunque explican que el nombre no es puramente el de idiota, sino un concepto político, que ya comprendimos que la política era <<saber vivir entre todos>>. Y lo <<koinon>>, la virtud ciudadana y sobre la que se establece la <<koinomia>>. Pero ahora resulta sencillo comprender a qué se refieren Claudio Naranjo y Gustavo Bueno cuando manipulan al <<idion>> […]>>
180. Fundamentos del Camino Nuevo y procedencia de la demos de la democracia
<<[…] Porque si no se plantea como un acertijo, entonces no parece un juego, y si no parece un juego no incita al deseo de jugar. ¿Y qué dijo Heráclito que era el <<logos>> o que era el devenir? Pero esa es sólo una de las caras del monolito, y en otra debe encontrarse el Uracilo. Y debe explicarse algo que […]>>
181. Formalizando la idea del camino de los ídolos y unos principios para una Justicia Social
<<[…] Es decir, es un médico sujeto a la fe de los creyentes, algo que asegura que le inculcó su madre que era muy religiosa. Así que esta sería una de las reflexiones que yo incluiría en el bosque de los ídolos. Su planteamiento, sobre la bondad del ser y su por qué, y mi respuesta. Lo mismo que a Carmen le dije en aquella mesa que la enfermedad eran moléculas defectuosas, componentes, piezas del organismo, que había que detectar y reparar, que no hay un premio por el sufrimiento, aunque es comprensible, que en una vida repleta de insatisfacciones uno pueda desearlo. Pero serían planteamientos, posturas, lo que uno piensa, lo que otro argumenta, lo que a uno le parece, lo que el otro contrapone, que se necesitan una a la otra. Para que el ser pueda detenerse frente a ellas y contemplarlas. Eso no quita que se ciña el ámbito del bosque a lo que Francis Bacon procuró describir y sobre lo que nos deberíamos interrogar pero sería un lugar que impulsara a la sabiduría en el entorno de la naturaleza, al aire libre, en condiciones de caminata, porque a los ocho kilómetros de haber comenzado a andar no se encuentra el organismo siendo el organismo del primer momento. Y ofrece otras condiciones de receptividad, que son las que habrá que estudiar y valorar. Dónde el ser humano está más comprometido con el mundo, por ejemplo. Y ayer regresé allí, […]>>
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182. En qué se fundamenta la dignidad humana en el ámbito de los derechos humanos
<<[…] ‘The Wall’, Pink Floyd. He leído que la obsesión de Roger Waters es la guerra, porque se llevó a su padre. Cristina, la hija ya fallecida de Leopoldo Alas García-Argüelles, expresó poco tiempo antes de morir, que el recuerdo de la trágica muerte de su padre le producía un dolor perpetuo. Como aquella mujer de La Mesa, Conchita, que perdió a su hijo bajo las ruedas de su tractor. Sólo que lo del rector de la Universidad de Oviedo, en tiempos de la República y la Guerra Civil, fue un asesinato y no un homicidio impremeditado. Alas, juzgado, dicen que por haber amado sin límites a la familia, a la tierra, a la Universidad y a la República. Me fijo sí y soy consciente de donde he aplicado la letra mayúscula. Reposición honorífica a su cargo, en desagravio a la ignominia de su destitución y muerte, siendo Alberto Marcos Vallaure, catedrático de Geodinámica, y rector por un tiempo de la Universidad citada, quien exige la reparación civil y administrativa. Dicen que mismamente el odio que se le tuvo al hijo fue porque nunca se le perdonó a su padre, el haber sido tan crítico como fue con Oviedo, en su obra maestra, La Regenta […]>>
183. Al día siguiente de que el Alvia, con destino Santiago de Compostela, descarrilara
<< […] Ayer la congoja fue un golpe físico. El pensamiento es más lento para reaccionar, si alguien te escribe de la tragedia, que la luz que atraviesa los ojos, y consigue que el corazón se le de un vuelco a uno, sin saber siquiera qué es lo que ha ocurrido. Fue en la víspera del Santo, siempre se espera algún milagro del Santo. Yo en algún momento lo recordé, que en Santiago era el día del Santo. Pero el televisor me lo escupió abruptamente, lo que me espeluznó, a la una de la tarde, . Un Alvia como el que yo otras veces he tomado, aunque en mí no fue en lo primero que pensé. Y si lo pienso ahora […]>>
184. LOS TRES PENSADORES BARROCOS DE LA ALDEA GLOBAL [Filosofía práctica en el Camino]
<<[…] Y Orbón es la primera población auténticamente rural, de nuestra marcha, y el campo en España también sufrió un éxodo, que no sería mala idea remediarlo. Pero cuál es el dilema que pienso en situar ahí. Thomas Hobbes nace en 1588 y muere en 1679, y el barroco primitivo se extiende, en criterio de algunos autores, desde 1580 hasta 1630. Descartes nace en 1596 y muere en 1650, y el barroco maduro o pleno, se prolonga desde 1630 a 1680. John Locke, nace en 1632 y muere en 1704, y barroco tardío finaliza en 1750. Sucede que Racionero eligió a Descartes y la teoría del conocimiento para confrontarlo con Locke, y que McNabb y algún otro, eligió a Hobbes y la teoría política para confrontarlo con con Locke. Bacon Y Locke, parecen disputarse la paternidad del empirismo pero he llegado a la conclusión esta madrugada de que hablar de paternidad o maternidad de las ideologías y las metodologías sólo es otro modo de mistificarlas. Así que prefiero atenerme a […] >>
185. El antiguo observatorio astronómico de la Sierra de Pulide en Castrillón
<<He escuchado que Newton sostenía que si dejabas a un lado la biblia podías ver suficiente diseño en el universo como para pensar que ha sido creado. Pero Newton esto lo observa porque a priori el <<Universo>> nos parece ordenado. Newton se preguntaba si la voluntad de Dios estaba realmente encarnada en la gravedad, desconociendo esa fuerza porque la que hoy se pregunta la física, la anti-gravedad de la materia oscura. Dicen que fue Kepler quien apartó a Dios del momento de los planetas, descubriendo las leyes que los describen, un matemático pero Kepler era devoto y creía incondicionalmente en Dios, estando convencido de que el trabajo que realizaba le ayudaría a comprenderlo y a comprender la creación de su universo. Galileo dijo <<Mide lo que sea medible y haz medible lo que no lo sea>>. Y también que […]>>
186. De la Carta Magna al inicio del entendimiento del Contrato Social
<<[…] nosotros podemos contemplar a un Locke, a un Hobbes, y a un Descartes, que son indistinguibles de los famosos de cera delMuseo de Madame Tussaud en Londres. Y en sus propios ambientes, rodeados de su vida. Y recibir educación, porque ellos se comprometieron lo primero al cultivo de sí mismos, y a ofrecer un camino alternativo a la educación de su Sociedad, que es cualquier ciudadano del mundo, que demuestre poder contar con una credencial. Esto de que la credencial pueda convertirse en un pasaporte, creo que es una novedad interesante. Porque lleva aparejada una Tradición prudente, que a mi me lo parece, y un gran diferencia, y es que el peregrino no exige, exigir sólo exige el turista. El peregrino muestra gratitud por la hospitalidad que se le brinda y retorna hospitalidad como gratitud. Que no quiere decir que nadie te acoja en su casa, que sólo quiere decir, que […] >>
187. La República del Saber y el Colegio Invisible
<<[…] Pero que en aquellos primeros compases, constituían una red de intercambio de ideas intelectuales, un sistema de educación base, similar al sistema del gremio medieval, el que anduvo los caminos, y elevó el arte, y las preocupaciones de aquel tiempo, a las iglesias y las catedrales. Una organización que no posee influencia en los círculos reconocidos, académicos, técnicos, políticos, siempre en un intento de eludir los obstáculos buracráticos, y que transcribe sus conocimientos a los margenes de los libros existentes, para que puedan ser transferidos. Boyle, había pasado el invierno de 1641 en Florencia, estudiando la paradoja de Galileo, que […]>>
188. Del Viernes Santo especulativo en Hegel y la Democracia Radical
<<[…] Fenómeno no sólo ocurrente en el <<logos del lenguaje>>, sino en el origen mismo del <<logos de la naturaleza física>>, como en el caso de las opsinas, los pigmentos de color, los monos del <<Viejo Mundo>> y el mono aullador del <<Nuevo Mundo>>. Otro punto del que nosotros vamos a partir, sin temor a error, a partir de hoy, es el del auténtico origen del parlamentarismo »universal». Universalidad que tendremos que dilucidar, precisamente, en la relación entre Descartes y Locke. En el año 2009, John Keane, de la Westminster University, afirmaba, para asombro de todos los que en Inglaterra leyeron o comentaron su libro, <<Vida y muerte de la democracia>>, que la democracia representativa no nació en Inglaterra sino en España, en la ciudad de León, en las Cortes de León, que convocó Alfonso IX, apenas un niño, y donde solicitaba la ayuda del pueblo, de los hombres del común, de los <<cives electi>>. Así que convocó, por primera vez a la curia pero también al campesinado por medio de sus representantes, y lo hizo sin otra coacción que la necesidad que le obligaba. Hecho que no gustó, de ninguna manera, a la iglesia católica y al papado, que el común de los mortales, se meciera con el estamento privilegiado del clero. Yo esto a la profesora Uribe […]>>
189. Cuando Julián Marías nos explica en qué consiste el método fenomenológico de Edmund Husserl
<<[…] si yo no afirmo, si yo no niego, si no dudo, si me abstengo de toda toma de posición, entonces no me puedo equivocar. Por tanto es -dice- un método puramente descriptivo, que es lo que caracteriza a la fenomenología como método. Y cuando nosotros efectuamos un acto de abstención, un acto de eliminación, de toda tesis, de toda posición, el sujeto, el acto, el contenido del acto y el objeto, todos ellos, sucumben a la <<epokhé>>, y entonces, se van a unir todas las notas entre sí, por fundición [síntesis]. Y, por tanto, al descubrir una descubro las demás. Pero la fenomenología husserliana que Marías descubre no es un método descriptivo de la realidad sino de las vivencias de la conciencia pura. Y después se buscará otra reducción que él denominará eidética. Ese error […]>>
190. Del significado de la certeza y de la inexistencia del infierno como fin de la vida
<<[…] ¿O se puede llegar a experimentar miedo, por haber interferido en la vida de los fagos o haber realizado experimentos con microbios, bacterias, ratones y diversos animales? Porque, mira que si estábamos dudando todo el tiempo, según la teoría fenomenológica de Husserl, lo que hacíamos al dudar era excluir la posibilidad de la verdad, y por ausencia de rigor. Locke afirma que no hay experiencia de una sustancia sino de las cualidades sensibles reunidas en cierto orden, y que nosotros formamos la noción de sustancia para dar cuenta de ese orden de combinaciones, y que en rigor nada autoriza a afirmar que el mundo está naturalmente constituido por multitud de sustancias. Pero Locke piensa que el dolor y la inquietud, su evitación, constituyen la motivación humana, la voluntad y la libertad, sus ejercicios, más aún que la búsqueda del placer. Yo […]>>
191. Los bisontes de la cueva de la Peña de San Román de Candamo
<<[…] el mejor santuario del paleolítico de Europa, que es como decir el mejor del mundo. Profesor de la Universidad de Oviedo, especialista en prehistoria, arqueólogo. Pero también quiero citar a Picasso, que dijo que desde Altamira, en el arte, todo era decadencia. Estoy estudiando la Politeia de Platón. Comencé ayer. Fue Cicerón como auténtico director cultural de nuestro patrimonio, quien le dio el nombre de República. Y será lo que desarrolle en el cuaderno de Candamo. Locke se basó en el método crítico de Bacon para hacer frente a sus <<ídolos de la caverna>>, aquel mundo de sombras proyectadas sobre la pared, que los prisioneros confunden con la realidad. Pero Locke dijo, en su ‘Ensayo sobre el entendimiento‘, que <<todo hombre tiene conciencia de que piensa y siempre está pensando ideas>>, que será lo que[…]>>
192. El contacto con el existencialismo y la Nada de Sartre, el ”ser-en-sí” y el ”ser-para-sí”
<<[…] Dejo la cama, hago la mochila y salgo a la calle, es el Sol, a la altura del café del Sol, del primer azulejo con la viera simbólica del camino que se dirige a Santiago. Pero lo que tú puedes ver también es una representación simbólica, del lenguaje con el que los bioquímicos nos explican que están conformadas las »esferas» de la vida. Todo lo que hacemos y todo lo que somos, el <<ser-en-sí>>, guarda una relación fundamental con esas »esferas»: mirar, a nuestro alrededor, de frente, permanecer de pie, yo levantar los ojos, hasta la que fue mi ventana, por un día y una noche, y echar a caminar. Pero lo que dice eso, realmente en mi lenguaje, es lo siguiente: <<subjetivante-subjetual-subjetual>>, que no pertenece, en exclusiva, al <<ser-en-sí>>, sino al <<ser-para-sí>>, escrito tal como aparece, porque es un concepto filosófico. Yo lo que me he planteado, es que la vida no sea una cosa distinta en ningún nivel. Sino que la vida sea la vida siempre. Al margen de las limitaciones que se encuentran los físicos de última generación para explicarla, o para integrar, en el espacio-tiempo, conceptos abstrusos que derivan de sus observaciones o de la matemática avanzada de sus ecuaciones, como es el de la energía oscura y la materia universal. Y al margen de la limitación de la bioquímica al obviar las implicaciones de esa experiencia inexplicable. Pero […]>>
193. El origen de la materia y el plano donde rige la claridad y la distinción cartesiana
<<[…] Conciencia que elige ser <<ser-para-sí>>, el ser proyectante, el ser que es capaz de proyectarse hacia la dimensión del futuro, <<arrojado hacia sus proyectos>>. Y la otra mañana, pensando en esto como hacerlo inteligible, el por qué yo propongo este experimento de relación con las cosas y en que marco específico lo encuadro, al extraerlo finalmente de la intuición, di sin pretenderlo con una obra, de nombre […]>>
194. Descubrir un camino a Covadonga o un camín a Cuadonga
<<[…] que es una de las obligaciones de los hospitaleros, que tiene como premio -por el contrario- decidir cuando tú atentas contra la ley de la »comunidad», aunque tú sólo estés escribiendo tranquilamente en tu diario. Entonces, la cuestión del poder es cómo lo utilizas, y lo que dice Hobbes es que todos los hombres son iguales por naturaleza, y que nadie es más inteligente que el otro, sólo que la inteligencia la obtenemos mediante las experiencias, y no todos alcanzamos a tener las mismas experiencias. Lo que no quiere decir, me refiero a lo anterior, […]>>
195. Del determinismo mecanicista de Thomas Hobbes, el lobo y el hombre
<<[…] Hobbes conoció a Galileo Galilei pero hasta el punto de entablar relación de amistad con él y establecer las bases de su determinismo mecanicista en sus estudios, así que para Hobbes no hay otra causalidad que la causalidad necesaria, porque la actividad voluntaria de los seres racionales y de los cuerpos sociales que constituimos está tan determinada por leyes necesarias como la actividad de los cuerpos no dotados de conciencia, y si la totalidad de las causas de un fenómeno se dan, éste […]>>
196. El inicio del cuaderno de la Casa de Cultura del concejo de Sariego [VEGA]
<<[…] lo que yo quería dejar sentado, era que hemos comenzado a indagar en tres filósofos, en la época en la que la Ciencia manifiesta su primera gran revolución, y lo que descubrimos no es que la filosofía discurra por un camino distinto al de la ciencia, ni química, como en el caso de Boyle o la profesora Salas, ni física, como en el caso de Galileo o la profesora Randall, sino que la filosofía se apoya en el conocimiento científico para tratar de explicarle al ser humano qué le sucede, por qué las cosas ocurren, y qué dirección debe tomar. Sólo que las conclusiones políticas a las que llegan Locke que se aproxima a Boyle y a las partículas, y Hobbes, que piensa desde un determinismo mecanicista que contempla el Universo, van a ser muy distintas. Porque de Locke deriva, sí el parlamentarismo y, por tanto, la división de poderes, mientras que de Hobbes, deriva, el estado absolutista o la monarquía absolutista. Pero además, con el agravante, de que Hobbes dice de sí, que él es hermano del miedo. Porque[…]>>
197. La privatización de los genes humanos. Patentes y automutilación.
<<[…] Que sobre Bryan Sykes, me queda comentarte, que me pareció curiosa, en extremo, su hipótesis. Y auténticamente provocativa. Es decir, en el óvulo de la hembra existen alrededor de un cuarto de millón de mitocondrias, los orgánulos encargados de producir la energía para la vida, que según este científico, como potentes elementos genéticos, se hallan discretamente en conflicto y oposición radical con los cromosomas Y, o elementos -dice- que tienen agendas distintas, asegurando que las mujeres aprenderemos a reproducirnos sin necesidad del cromosoma Y, aunque los espermas siempre estén engañando a nuestros huevos, ya que el cromosoma Y, en su opinión se está deteriorando muy rápidamente. Que no es que hoy no haya pensado en hablar de la Eva mitocondrial y de su estirpe, sino que no me ha dado tiempo pero con razón, experimentaba yo lo que experimentaba, la otra tarde al leerte. Porque si el esperma, es cierto, que siempre está engañando a los huevos, no dudes de que la naturaleza circular de la mitocondria hará lo imposible para desorientar a los huevos […]>>
198. EL NEGOCIO DEL BIEN COMÚN. COMERCIO, CIENCIA Y FRIVOLIDAD
<<[…] porque hay un comportamiento en concreto, que sus estudiosos científicos denominan como »competencia», que guarda relación con la transferencia génica horizontal pero que es un término que si tú haces memoria, yo utilizaba para referirme a mí misma, a una sensación que me era transmitida a nivel interior, la de la »competencia», porque había vertido al medio, aunque el medio seas mayoritariamente tú, un conocimiento dudoso, que podía haber sido erróneo o inexacto, y que me preocupaba por modificar, en el plazo más breve posible. Y es que yo creo entender lo que es el método científico, y sé que mi conducta dudosamente puede ser reconocida como científica, aunque yo sea un individuo esencialmente empírico pero es que Sydney Brenner, al referirse a la ciencia y a sus representantes, alcanza a expresar, que la ciencia en la que todos existís es una organización estalinista, de modo que […]>>
199. Sydney Brenner y Lynn Margulis. El Leviatán y el Behemoth hobbesiano
Cuando Sydney Brenner asegura que el niño de cinco años debería prescindir de la escuela, el instituto y la universidad y dedicarse, a partir de ahí, en exclusiva al doctorado, y hasta sus veinticinco años, hay que sonreír pero cuando describe a la ciencia como sistema estalinista, que no admite direcciones alternativas, esto hay que considerarlo, y explicarnos los puntos en los que se anticipa esa dinámica, que pudieran ser los siguientes: un antirrevisionismo, o política que favorece la línea teórico-práctica, promulgada tanto por Stalin como por Mao Tse-Tung, y que se basa en el socialismo científico, cuyo término acuñó Engels, para distinguir al socialismo marxista, que se constituye sobre el materialismo histórico, que sería identificado con el método científico, de los socialismos utópicos que no incluyen premisas científicas, la represión, la colectivización forzada y el centralismo democrático, que conlleva en su <<en-sí>> […]
200. La Fosa de Valdediós, el gradiente y la justicia del Leviatán
<<En la Fosa de Valdediós se descubrieron 17 cadáveres republicanos. Habían cavado ellos mismos su propia tumba, y se sospecha que alguna de las enfermeras, antes de ser muerta por el disparo, había sido violada. Y ellos, todos, eran parte del personal sanitario del hospital psiquiátrico de la Cadellada, a los que el monstruo de la guerra civil alejó hasta Valdediós, en la comarca maliaya. En la fosa ya no se encuentran los restos, que fueron desenterrados en el 2003, tras una búsqueda arqueólogica que los desentrañó. Los restos se sepultaron en una parroquia vecina, y al proceso contribuyó la memoria histórica. Yo, desde luego, no voy a registrar el nombre del batallón, siquiera, que lo llevó a cabo. Porque considero que en las guerras -salvando los que las desean- sólo puedes experimentarte atrapado […]>>
201. KATAEGIS. La tormenta mutacional y las 21 firmas del genoma del cáncer
<<[…] Y sólo contarte que ayer conocía a mi doctor en economía, que eso sólo quiere decir que lo he tomado inmediatamente como profesor, y que se llama Santiago Álvarez Cantalapiedra, porque Chistian Felber es un niño bonito pero a mí no me resulta atractivo el juego al que juega. Y lo mismo que sé que la idea a la que él induce es muy válida, la idea me gusta bastante más cuando se me habla de ella con cierta profundidad y perspectiva. No sé, alguien un poco más serio. Y sin necesidad de mostrarse circense […]>>
202. EL CANTO DE LAS BALLENAS COMO PUNTO DE PARTIDA
<<Yo estaba pensando al plantearlo, qué es conocimiento frente a qué es acontecer, precisamente en lo siguiente, que recordaba haber escuchado: <<Hay grupos de ballenas que en invierno abandonan la superficie del agua en medio de una canción y regresan 6 meses más tarde y continuarán su canción exactamente donde se habían quedado, en el mismo compás, en el mismo ritmo y en el mismo tono>>. Y fue Carl Sagan quien lo dijo, en su capítulo de la persistencia de la memoria. ¿Y de quién es el conocimiento? ¿del hombre que es consciente de lo que acontece o del saber intuitivo que interpreta la canción a la que acontece el hombre?[…]>>
203. Las esferas de la vida y la experiencia cuántica [Las unidades de información y la realidad]
<<[…] y es la que asegura Vlatko Vedral, responde al universo, el hecho de que la materia y la energía no tengan una existencia independiente y anterior a la observación, y que las unidades de información sean lo que crea la realidad y no las unidades de materia ni de energía, que es la idea más extraña pero es la idea que entre el mundo científico se está abriendo paso, que yo eso no lo pensaba cuando comenzaba a observar el fenómeno. Pero en el mundo de la mecánica cuántica dos partículas en los extremos opuestos de una galaxia pueden compartir información instantáneamente, así que supongamos que tú modificas el estado de […]>>
204. El escollo que se salva, los bits, los qubits, la información, Sahagún y la incertidumbre
<<[…] Porque la teoría pasa a ser praxis, desde el primer momento. Sólo dejar claro que Robert Provine, profesor de psicología de la Universidad de Maryland, asegura que la medida del humor no es fiable, la risa y la sonrisa, porque la risa y la sonrisa son sólo mensajes que enviamos a otras personas, y que yo aquí, completamente sola en esta casa, en la cama, en la oscuridad de la habitación, bajo la ducha, muchas veces me he reído a carcajadas, y a carcajadas por cualquier ocurrencia que me resultó graciosa. Algo que contradice, por completo, su teoría y, sin embargo, esa concepción él la tiene, se le invita a compartirla, y muchos habrán tenido ese tipo de experiencia que él describe, y creerán que esa es toda la verdad. Pero la verdad no puede ser sólo una parte de la realidad. Aunque eso quién lo sabe, en el caso de la afirmación de Provine, lo puede saber únicamente el que ha experimentado una realidad distinta. Pero retomemos ahora[…]>>
205. Donde encontrar la certeza de la felicidad o el cuarto ciclo biológico de la primavera
<< Hay una joven física de partículas, española, cuyo nombre no recuerdo en este momento, excelente divulgadora, catalana creo, porque esto que dice lo dice en catalán, que si fuésemos capaces de reunir toda la materia de la que está hecha la humanidad, eso no alcanzaría más allá de ofrecernos el aspecto de uno, dos o tres terrones de azúcar. Y se refiere a la materia que conforma los más de seis mil millones de personas existentes, en nuestro mundo. Pero porque en los átomos prácticamente todo es vacío, y todo se compone de átomos […]>>
206. El disenso como método en metapolítica, ficción y simulacro
<<[…] Porque dice que no hay más filósofos especulativos, que los trabajos no se pueden leer, que aburren y que no enseñan, que no ayudan a vivir. Y que el principio de la decadencia es que siempre se puede ser más decadente. Y que la única alternativa es pensar de forma disidente. Pero antes de despedirme, confirmar que la física de partículas no lo era, sino doctora en óptica e información cuántica, de nombre Sonia Fernández Vidal, aunque el asunto del terrón de azúcar y la humanidad hay que dejarlo tal cual, y me parece recomendable tenerlo presente, aunque si Ortega viviera creo que le preguntaría, si de eso ella se ha hecho cuestión, […]>>
207. Coherencia, decoherencia, relatividad y variables ocultas de camino a Molleda
<<[…] Pero son muy interesantes los experimentos mentales que hemos estado realizando. Porque nos han conducido una ley que ha sido observada, y creo que equivalente a esa cita de Ende de la teoría de Einstein, porque pongamos que tenemos una partícula, que se va a desintegrar en dos. Pues eso siempre suma cero. Si, porque una de las subpartículas tendrá un valor de +1 y la otra seguro que de -1. Y en este punto, el de la »localidad», es cuando yo he recordado lo que Feinmann, el profesor de filosofía, explica acerca de la dinámica del grupo en la teoría de Sartre. Es decir, la mano negra, y que no es la mano invisible de Adam Smith […]>>
208. Las manos sucias de Sartre y el elemento de la realidad de Einstein
<<La pregunta había sido, ¿será cierto que las decisiones tienen un área de influencia? Pero con Sartre no se trataba de lo que yo me aventuré a decir, sino de una obra de teatro que publica en 1948, ‘Las manos sucias’, y Sartre va a identificar a la nada con la libertad, que eso ya lo habíamos advertido, cuando dedujimos el <<ser-en-sí>> y el <<ser-para-sí>>, y no puede ser la libertad lo que Hegel dirá que es la libertad, el reconocimiento de la necesidad, y por eso la libertad sartriana, que es una libertad que conduce inevitablemente al concreto de la responsabilidad […]>>
209. Como ajustar el temporizador tras la experiencia de la ”desintegración”
<<[…] desde el instante de »desintegración», porque si tú tienes una sola idea en mente, de un hecho, y de pronto, ahí como me sucede a mí, estableces un paralelismo de verdad… Pero, entonces, alcanzamos el punto que yo quiero poner en claro. Te tiene que suceder a ti. Tienes que entenderlo, y jugar con tu experiencia y tus ideas, no ser la marioneta de nadie, porque para eso buscamos a la vida fuera del laboratorio, a la vida investigable, para mostrarnos creativos con ella, y otra cosa será, si algunos, varios o una multitud, de observadores experimentales, sin proponérselo, después de todo, tienen que estar de acuerdo en algunos instantes, momentos, tiempos y lugares. Y eso, tal vez […]>>
210. La naturaleza de la molécula de ATP Y el problema del cuerpo negro y Max Planck
<<[…] que hasta el momento se tenía de la interacción de la materia con la radiación. Cuando Planck trata de resolver un problema que era difícil de entender, y que era el problema del cuerpo negro y que era un sistema físico-ideal. Hipotetizando Panck que la energía, en lugar de ser un continuo, algo que pueda obtener todos los valores de los números reales, va a ser algo discreto, algo a paquetes, algo que se va a dar con unos ciertos mínimos indivisibles, y que es cuando nosotros vamos a fijarnos en la naturaleza de la molécula de ATP, una vieja conocida[…]>>
211. El diseño de un tiempo, el cumplimiento entre libertad y necesidad
<<[…] y la apropiación del tiempo de la libertad objetiva, condicionada, que es la única libertad racional. Y cuando yo afirmo, con anterioridad, que le daré la razón al padre Lluc en algo, lo afirmo por esa inmoralidad de la libertad absoluta, que hace que lo racional sea que se cumpla mi deseo, y donde la libertad funciona como la eliminación de todo obstáculo al cumplimiento del deseo, y el resultado de aquella revolución que encabeza la Ilustración será éste, un mundo aquejado de una confusión, y que esa era la paradoja a la que el profesor Racionero se refería, desde el momento en que se situaba en el Barroco para explicarnos como es que piensan Descartes y Locke, la confusión que era la idea de que es necesario lo que es fruto de esta revolución, lo que es fruto del deseo, donde libertad se escribe igual que no obstaculización. Y que es cuando[…]>>
212. La teoría M y la diferencia entre el instante y el momento
<<[…] me familiarizaba con la teoría M, que unifica las cinco teorías de supercuerdas que llegaron a existir, todas ellas especulando con distintos caminos matemáticos, que lo que experimentaba al despertar de mis sueños, y que se relacionaba con algunos tramos misteriosos de la senda verde del agua, puesto que hubo alguna ocasión en que di pasos por lugares que luego no volví a recorrer, y no sé por qué, porque aquel día me deslicé por ahí, y lo conocí, y luego nunca me deslicé por ahí, hasta el punto de desconocer, porque eso, que sólo pude fotografiarlo yo, se encuentra ahí, con el espacio, con el predominio del espacio sobre el tiempo, al contrario de lo que el otro día te sugería, que era cuando hacía que el instante fuera más importante que el momento […]>>
213. GATTACA, el acelerador de personas, BANF1 y la poesía de la vida
<<[…] Sin embargo, importaba mucho, qué sucedía en un instante anterior de un momento anterior, porque eso sólo puedo escribirlo de igual modo siempre. Y algo más, GATTACA, que no la conocía, con la sensual Uma Thurman y un concepto que escuché, el genoísmo, porque aunque discriminar a los degenerados (o no generados) era ilegal, en esa distopía, escuchaba precisamente lo que sucede en un mundo como ese en el que Víctor Quesada me hizo pensar y que debemos combatir. Pero hay un […]>>
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