REALIDAD, ARTE Y CONOCIMIENTO (ONTOLOGÍA Y GNOSEOLOGÍA: una mirada fenomenológica). El ensayo subtitulado, ‘La deriva estética tras el pensamiento contemporáneo’, de Luis Álvarez Falcón, renombrado por Pelayo Pérez

enero 30, 2011

Domingo, 13 de enero/ 2013 [ACTUALIZACIÓN]

- Reseña de David Corrales, sobre este ensayo, para Astrolabio. Revista Internacional de Filosofía.

Eso sucedía hace algunos meses… pero ayer Pelayo Pérez, a mí, por lo menos, me ha dado una sorpresa muy grata, al renombrar el ensayo de Luis Álvarez Falcón como: ONTOLOGÍA Y GNOSEOLOGÍA: una mirada fenomenológica, del que le hablaba a una amiga en ese trayecto a Salinas y desde Salinas. Así que tienes tres formas de conectar con esta obra en modo reseña. David Corrales, Pelayo Pérez, o yo misma leyendo el trabajo de Pelayo. De la forma que sea… no te lo pierdas. El entrar en contacto con estas mentes, y por tanto con lo sublime, puede comenzar a cambiar tu vida como está transformando la mía. Y hablamos sólo de Filosofía. De legítima filosofía, del amor por la sabiduría.

El autor, Luis Álvarez Falcón, es: <<Doctor en Filosofía. Departamento 933-Filosofía, Lógica y Filosofía de la Ciencia, Teoría e Historia de la Educación, Filosofía Moral, Estética y Teoría de las Artes. Universidad de Valladolid. Valladolid 2007>>.

ONTOLOGÍA Y GNOSEOLOGÍA: una mirada fenomenológica

(Playa de Salinas – Toldilla – Vendaval – Regreso a la ciudad)

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90 comentarios leave one →

María Camín Enlace permanente

enero 30, 2011 11:11 pm

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Lectura de esta obra del Profesor de Filosofía, Luis Álvarez Falcón . A quien también pertenece la siguiente biografía de su Maestro: Ricardo Sánchez Ortíz de Urbina: La exigencia de una filosofía fenomenológica I.

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INTRODUCCIÓN – Segunda parte -

[inicio un 31 de Diciembre, 2012]

Una filosofía respetuosa. Una filosofía conciliadora.

[referencias bibliográficas de la obra]

Ilustración de la cubierta: JANO IX, 2008

Autor: Francisco Cajal Remón,

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<<Teniendo en cuenta, y dicho de un modo más concreto, el presente ensayo se articulará en dos partes, cuatro capítulos y doce subtítulos, para terminar con una breve conclusión que expresará nuestra propuesta de futuro. En la primera parte, y en primer lugar, se expondrán los preliminares metodológicos necesarios para el inicio de la investigación: la fundamentación de las relaciones ”REALIDAD, ARTE Y CONOCIMIENTO”, el marco fundacional de la estética idealista y los presupuestos teóricos del Romanticismo alemán. Su justificación quedará avalada por la recurrente resonancia de sus consecuencias teóricas en el contexto del pensamiento contemporáneo. En segundo lugar, trataremos de mostrar la concreción de dichas consecuencias en el panorama teórico de los inicios del siglo XX, exponiendo las consideraciones programáticas de algunas de las referencias fundamentales en el primer tercio de siglo. En la segunda parte, como consecuencia del planteamiento teórico anterior, mostraremos los grandes ejes de articulación sobre los que discurre la deriva estética del pensamiento contemporáneo, desde la obra inacabada de Walter Benjamin y Theodor W. Adorno, y sus diferentes interpretaciones, hasta la discusión posterior de la estética hermenéutica y de las teorías de la recepción pasando ineludiblemente por la mayor parte de las aproximaciones que han tendido a reducir el fenómeno descrito, y sus relaciones dialécticas, desde planteamientos teóricos reduccionistas. Por último, revisaremos una de las líneas de investigación fundamentales que, teniendo su origen en el inicio del pensamiento contemporáneo, cerrará el círculo de esta deriva a través de las últimas propuestas teóricas, abriendo a su vez un amplio y vasto campo de investigación que aportará las claves decisivas para continuar la exploración de las fecundas relaciones entre la ontología, la estética y la teoría del conocimiento. Para finalizar y dadas las exigencias del discurso en el orden de la exposición, culminaremos este análisis con la conclusión de las consecuencias más relevantes para la unidad y continuidad de la propuesta que, a continuación, mostraremos. Ello supondrá, sin ningún menoscabo el objetivo último de nuestra indagación.>> pp. 21-2o

[A partir de ahí, el autor de la obra expresa sus agradecimientos a las personas e instituciones con las que se siente en deuda de gratitud]

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GUÍA DE AUDICIÓN EN EL ESPÍRITU DEL CAMINO

- Introducción

1. FUNDACIÓN Y PRESUPUESTOS TEÓRICOS

§ 1

REALIDAD, ARTE Y CONOCIMIENTO

Realidad

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Primera parte, pp. 23-25

<<La ”obra de Arte” no aparece como ”objeto”, sino que parece un ”objeto: es apariencia de ”objeto”>>

Segunda parte, pp. 25 -27

<<… De algún extraño modo, al ”anticipar” el futuro, el pensamiento tiene que ir más deprisa que él mismo y, a su vez, al vigilar el ”cumplimiento” de lo pasado, el pensamiento tiene que ir más despacio que él mismo [...]

En la ”obra de Arte” se distinguen dos momentos esenciales en una permanente oscilación: el momento artístico, que concierne a la apariencia, y el momento estético, que corresponde a la aparición. La conjugación de ambos momentos es fundamental para entender su naturaleza. Cuando el momento artístico se extingue como ”objeto”, aparece la experiencia estética. Cuando la experiencia del arte se interrumpe, vuelve a hacerse patente su condición de ”objeto”…>>

Tercera parte, pp. 27-28

<<… La ”obra de Arte” reestructura nuestra receptividad [...] creando una organización nueva, una trama cerrada resistente con potencial para incluir al sujeto, restituyendo la experiencia a un nuevo horizonte, desconocido y primordial, olvidado [...]>>

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Arte

Primera parte, pp. 28-30

<<…El mundo está racionalmente organizado en torno a este concepto de ”identidad”. El arte ”mimético”, no identificador, no coercitivo, se convierte en paradigma, modelo utópico de resistencia frente al cierre homogeneizador de un modelo de razón, cuyo núcleo duro está constituido por la identidad científica…>>

Segunda parte, pp. 30-32

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Death on a Pale Horse - William Turner -

La teoría romántica y las otras Teorías

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Cuarta parte, pp. 34- 36

<<… El transporte ”isológico” podría trasladar, por reproducción, una ”obra de Arte” autológica a otra singularidad individual en tanto que copia indiscernible. Por consiguiente el ”aura” y el ”fetichismo de la mercancía” cobrarían su sentido en el ”Arte” [...]>>

Quinta parte, pp. 36-38

<< [...] Hablamos de un acontecimiento singular y dinámico cuyo suceso se caracteriza por ser un ”cierre” sobre sí mismo, en el que la objetividad queda ”implosionada” y la subjetividad incluida en un engaño autológico sobre sus propias operaciones [...]>>

Sexta parte, pp. 38-40

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Séptima parte, pp. 40-42

<<[...] La ”reproducción técnica’‘ ha puesto de manifiesto la relevancia de la oscilación ”artefacto/obra”, en tanto síntoma que exhibe la relación dialéctica entre el momento lógico del ”Arte” -Verdad- y su momento estético -Apariencia-, es decir, entre su ocurrencia técnica -Artefacto- y su ocurrencia artística -Obra- [...]>>

Octava parte, pp. 42-43

Novena parte, pp. 44-45

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Undécima parte, pp. 47-49

<< [...] Estas transiciones nunca deben interpretarse como confusiones de ambos regímenes. La dialéctica que aquí exponemos determina que nunca podamos abordar los ‘objetos’ del ”Arte” (Existencia física) -régimen de inmanencia-, sin atender a su condición de ”artefactos” (Existencia ”reica”) -régimen de trascendencia-, y viceversa. De igual modo, esta relación determina a su vez que nunca podamos aproximarnos a la ”obra de Arte” como ”fenómeno” (Existencia fenoménica) – régimen de inmanencia-, sin trascendernos a su concepción metafísica (Existencia trascendente) – régimen de trascendencia-, y a la inversa. No obstante, a lo largo de nuestra exposición, defenderemos que la lógica de la experiencia del ”Arte” es la lógica de una exposición entre lo-que-parece y lo-que-aparece. Este ”tránsito” es un hecho de la máxima relevancia gnoseológica y pone de relieve la primitiva conjugación de dos momentos clave: el ”momento estético” y el ”momento artístico”. Esta constante ”inversión” será el fundamento ineludible de cualquier aproximación contemporánea al fenómeno descrito.>>

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Conocimiento

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NEGRO Y VIOLETA (1924) WASSILY KANDINSKY

[El inicio del conocimiento y los múltiples modos de 'relaciones']

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la ananda de Ariadna Enlace permanente*

enero 18, 2013 9:15 am

Pr. Luis Álvarez Falcón. Presentación nº 75 de ANÁLISIS, Revista de Humanidades.

Se puede solicitar este documento (imagino) recurriendo a Luis:

WEB OFICIAL
http://www.luisalvarezfalcon.com

REALIDAD, ARTE Y CONOCIMIENTO
http://www.horsori.net/ct/ct02.htm
http://www.ub.edu/astrolabio/Recensiones10/resena_corrales.pdf

COLOQUIO INTERNACIONAL MERLEAU-PONTY 1908-2008, ZARAGOZA, ESPAÑA.
http://www.unizar.es/coloquios/merleau/pres.html

Luis Álvarez Falcón
falcon@unizar.es
filosofia@luisalvarezfalcon.com

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la ananda de Ariadna Enlace permanente*

enero 18, 2013 9:15 am

*El blog de Eutelequia

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<<La descripción de lo dado habrá de ser siempre un asombro ante el mundo.>>

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Con el título La sombra de lo invisible. Merleau-Ponty 1961-2011 (Siete lecciones), este ensayo pretende poner en evidencia la excepcional relevancia y la dignidad de uno de los filósofos más críticos del siglo XX. Su primordial novedad trae la noticia de la urgente necesidad de retomar con un celoso rigor las consideraciones del pensador francés en los últimos momentos de su vida. Su obra, silenciada por su repentina desaparición y por el auge de las corrientes dominantes de la época, esconde las claves para desentrañar el sentido más íntimo y primitivo de la tarea del pensar. El lector encontrará entre estas páginas los elementos fundamentales para una comprensión que da continuidad a la obra del filósofo, resaltando los diferentes estratos críticos en los que ha de situarse necesariamente una reflexión contemporánea acerca de la realidad, del conocimiento y del ser humano. Su descubrimiento ampliará la inevitable interpelación sobre los límites de nuestro tiempo, en el avatar de una cultura en busca de respuestas sobre el incierto destino de la humanidad de hoy.

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*Texto con el que se presenta esta obra en la editorial Eutelequia.

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El Pr. Luis Álvarez Falcón, nos presenta ahora estas siete lecciones

con apéndice del fenomenólogo belga Marc Richir

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Luis Álvarez Falcón (Zaragoza, 1967), doctor en Filosofía por la Universidad de Valladolid. Ha sido el Coordinador en España de los actos conmemorativos del nacimiento de Maurice Merleau-Ponty (COLOQUIO INTERNACIONAL MERLEAU-PONTY 1908-2008, ZARAGOZA, ESPAÑA). Miembro co-fundador de la Cátedra Internacional Merleau-Ponty en Morelia (México, 2008), es miembro asociado del Círculo Latinoamericano de Fenomenología (CLAFEN) y de la Sociedad Española de Fenomenología (SEFe). Ha impartido docencia como profesor de Filosofía en diferentes universidades y centros de investigación de España y América. Autor de numerosos artículos y ensayos sobre el pensamiento contemporáneo y sobre la obra del pensador francés, coordinador de diferentes monográficos y miembro de los consejos de redacción de diversas publicaciones internacionales, compatibiliza su intensa carrera docente con sus labores de investigación en los ámbitos de la ontología, de la estética y de la teoría del conocimiento. La Editorial Horsori de Barcelona acaba de publicar su ensayo Realidad, Arte y Conocimiento. La deriva estética tras el pensamiento contemporáneo (Barcelona 2009), y actualmente prepara la edición de su última obra Ensayos sobre el Arraigo.

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Dr. Ricardo Sánchez Ortiz de Urbina

¿Por qué la vigencia de Merleau-Ponty?

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Dr. Ricardo Sánchez Ortiz de Urbina

Algunas notas irónicas sobre la muerte merleau-pontiana de Sartre

y la muerte sartriana de Merleau-Ponty

y ….

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Dr. Ricardo Sánchez Ortíz de Urbina

<<Lo invisible es esa región cuántica en el que la intencionalidad se difumina y en la que ya no se puede hablar de operaciones o de actos. En cambio, lo visible es el mundo de la vida, la lebenswelt husserliana, el mundo vivido de la percepción…>>

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