Luis Álvarez Falcón, doctor en filosofía. Lectura de su obra, ”REALIDAD, ARTE Y CONOCIMIENTO” (La deriva estética tras el pensamiento contemporáneo). Propósito: detrás existe una teoría reconciliadora. Refundición fenomenológica
[ULTIMA ACTUALIZACIÓN: esta en la que te encuentras fue la primera entrada pero este año 2013, yo estoy leyendo a diario su obra a través de nuevas entradas]
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Comenzamos por el prólogo a la obra, como usted, lector, puede observar de Ricardo Sánchez Ortíz de Urbina. Insigne pensador, que comenzó su andadura intelectual de la mano de Gustavo Bueno, autor principal del materialismo filosófico, y probablemente su primer discípulo.
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Introducción al<< materialismo fenomenológico>> y al prólogo de la obra
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7 de diciembre… He pasado, esta mañana, por las siguientes páginas de este ensayo, porque así lo denomina Álvarez Falcón. He pasado sin grandes dificultades porque ya me encuentro más inmersa en la materia y ahora, además, advertida del peligro de, como ha sucedido tantas veces con el mismo, volverse reduccionista. He subrayado largo pero sólo he transcrito lo siguiente. Por un lado el problema del ser y el problema del conocer. Y por otro Ser (y lo que es propio de él, la ontología), el Aparecer (y la estética), el Conocer (teoría del conocimiento).
Resalto como relevante lo siguiente:
<<Tal experiencia no parece ser tanto un objeto de nuestro saber como un hecho excepcional de la dimensión habitual de nuestro ser en su relación con el mundo. Expresa un único impulso, o una explosión, que es la dehiscencia de la misma subjetividad en su continuo investir sobre la realidad>>.
Realidad, Arte y Conocimiento.
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Luego el autor nos descompone su ensayo en sus partes, por las que vamos a evolucionar. Esto puede encontrarse en la reseña que hace Horsori de la obra.
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Aportación de otro lector del libro con otro subrayado clarificador.
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Mario Teo Ramírez ”La experiencia del ‘Arte’ nos mostrará tanto la naturaleza misma de la subjetividad en el intento de adueñarse del mundo como las consecuencias que se derivan de la decepción de esta tentativa ante el paradójico extravío de su propio dinamismo”
Pero llegados a este punto, a mí me ha resultado interesante hacer un recorrido por la historia filosófica de la materia:
Comprender la MATERIA filosófica
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Consideraciones al concepto ”LUZ OSCURA” (relación estética)
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Reseñas a esta obra en fecha actual (31 – Enero – 2011)
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ONTOLOGÍA Y GNOSEOLOGÍA: una mirada fenomenológica. Pelayo Pérez
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Finalizada la primera lectura el 28 de febrero. Con una comprensión media. Pero sigo introduciéndola en mis trabajos. Aunque antes de la segunda lectura haré una pausa..
Una nueva reseña, en: THEMATA
(continuará)
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enlazado a:
EL AMIGO FILÓSOFO
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Citas de ‘Realidad, Arte y Conocimiento’ unidas a imágenes.
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Luis Álvarez Falcón. Universidad de Zaragoza
Trackbacks
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A hoy en día de celebración de la Constitución española
Aunque el estudio de la belleza y del arte se remonta a los griegos el origen o nacimiento de la disciplina filosófica que se ocupa de la belleza como saber específico y autónomo se debe a Alexander Gottlieb Baumgarten. Por tanto, antes de empezar un tratado histórico del desarrollo de la estética resulta justo, aunque no trascendente, hablar de la aportación del filósofo alemán.
http://opusprima.wordpress.com/2008/08/23/la-estetica-de-baumgarten/
Luis Álvarez Falcón
«Poeta, di, ¿qué haces?
- Yo celebro.
Pero lo monstruoso y lo fatal,
¿cómo es que lo soportas y cómo lo toleras?
- Yo celebro.
…¿Mas cómo invocas tú lo anónimo y todo lo indecible?
- Yo celebro.
¿Qué haces para tener derecho a ser veraz
detrás de cada máscara, con cada traje? –dime.
- Yo celebro.
Mas todavía di. ¿Por qué conoces
el ímpetu y la calma, la tormenta y la estrella?
- Porque yo los celebro»
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Gracias al entusiasmo del profesor de Filosofía Luis Álvarez Falcón, la Biblioteca María Moliner albergará las ponencias de los mejores especialistas en el pensamiento de un intelectual que navegó con viento propio entre las procelosas aguas del marxismo, del existencialismo y de la fenomenología existencial del pasado siglo. “Por una parte –subraya el profesor Álvarez Falcón– Merleau–Ponty recuperó una parte sustancial de la fenomenología husserliana; por otra, fundó una antropología contemporánea basada en un nuevo concepto del cuerpo; y supo, además, desde la discreción y el rigor, pues nunca fue de esos filósofos que van a los cafés a fumar en pipa, reordenar la confusión ideológica de su tiempo“.
En la actualidad, Merleau–Ponty (quien sigue siendo muy desconocido en España) representa casi mejor que ningún otro pensador de su generación la modernidad, el eclecticismo, la sutileza, la riqueza y la innovación del pensamiento filosófico francés.
Compañero de secundaria del propio Sartre, de Paul Nizan o de Raymond Aron, Merleau–Ponty fundaría en 1941 el grupo de resistencia “Socialismo y libertad”. Más tarde, en 1953, obtuvo en La Sorbona la cátedra que había dejado vacante Henri Bergson. Más adelante colaboraría con la pareja Sartre–Beavoir en la revista Tiempos modernos, en una fecunda etapa que quebraría por sus distintas visiones de la guerra de Corea. Merleau–Ponty fue alejándose del marxismo ortodoxo, del “ultrabolchevismo”, como él acusaba, para evolucionar a posturas que limitaban la doctrina marxista a un elemento o herramienta de análisis de la realidad, sin establecer bases ideológicas.
http://www.elperiodicodearagon.com/noticias/noticia.asp?pkid=449673
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